我相信“基督的人性”是神造的。就象神造我们一样。

改教时期的两大宗派，路德会与改革宗的信条（一）于十六世纪擎起改教大纛的马丁路德之跟随者（路德会），制订了“协和信条”（Formula of Concord），定义出基督的神性与人性：

协和信条第八条论及基督的位格，说：

“三、神性的属性乃是：全能，永恒，无限，并因其本性和本质，无所不在，无所
不知等等。这些属性既不是，也永不成为人性的属性。四、人性的属性乃是：受造
有躯体，有血肉，有限量，有苦和死，能升降，能移动，受饥渴，历寒暑等等。这
些属性既不是，也永不成为神性的属性。”

（二）改革宗（或归正宗）最具权威性的“比利时信条”（Belgic Confessioin of
Faith）第十九条《论基督二性的结合和分别》：

历代教会所公认的信经与信条如何论及基督的人性

早期大公会议所制订的尼西亚信经与迦克墩信经

自从第四世纪初的亚流异端出现之后，早期的教会就以召开大公会议的方式来陈明真理，打击异端。 第一次大公会议在尼西亚召开，亚流因为否认基督的神性被定为异端。会议对于基督（或神子）与父神有同样的神性之定案，乃是以一个特殊的希腊字“合蒙乌西 亚”（homoousia）（中文翻译为“同质”）来说明父与子的完全“同质”。许多中文著作将此字翻译成“同体”，乃指“实体”3，而不是指身体。这个 希腊字后来一再被使用来指明“两者之间有完全相同的性质”。改教时，加尔文说，“这个小小的homoousia一字，就区分出有真正信仰的基督徒和亵渎的 亚流分子。”4

从尼西亚会议之后，神学争论转向基督的人性。经过一百多年的争论，迦克墩大会于451年召开， 为要决定耶稣的人性之真理。这同一个希腊字“合蒙乌西亚”（同质）（homoousia）又被教父们再一次使用，来指耶稣基督的人性是与我们同质：“耶稣 基督的神性，与父‘合蒙乌西亚’（homoousia），祂的人性，与我们‘合蒙乌西亚’（homoousia）。”5 所以，“合蒙乌西亚”这个字如何说明主耶稣的神性是与父神一样，同为创造的神；这个字用于祂的人性时，也说明祂是跟我们同为受造的人。

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