主题 : 谁是属灵人 ─ 中国教会常见的争议　
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摘自中国福音会/中国与福音杂志第12期
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作者﹕周功和

　　中国大陆这廿年来兴起宗教热，教会有显著、甚至爆炸性的增长，但也有四分五裂的现象。本文探讨华人教会中一些争议性的问题，盼望藉此澄清一些问题，促进教会多元中的合一。

灵、魂、体的争议
　　倪柝声的三元论(注1)认为基督徒要分辨自己里头哪部份是灵、哪部份是魂，幷主张灵要压倒魂，这条成圣的道路很容易变成律法主义，越来越难走。什么是律法主义？就是凭自己的力量遵行神旨意，立自己的义（罗十2-3）。其实圣经幷没有要我们整天去分辨什么是灵、什么是魂，每一个人都是整全的人，犯罪是整个人去犯，事奉也是整个人去事奉。大陆现在有一位杨弟兄，七十多岁，到处去巡回讲一种加盐加醋的三元论。他认为灵里面有悟性、有意志、有情感，魂、体里面也有这三种功能，所以每人里面就有九样东西彼此在斗争。他告诉大家说：「人得救的时候只有灵得救，魂还没有得救，魂还需要破碎；魂破碎后，身体也还没有得救，身体在复活时才得救，所以人的救恩要分三个阶段。」若说人的理智、意志、情感都需要圣化，那是正确的，若说在末日身体将要得赎，也合圣经，但若用「未得救」三个字，可能导致基督徒失去安全感。基督徒若整天为灵是否压倒魂和体而担忧，也违反了罗马书八章15节所讲的：「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫，阿爸，父！」。按圣经的末世论，得救有「已然」和「未然」两方面，若说信徒未全然得救，则不要忘记说信徒可以有得救的确据，否则会失去平衡。

　　追求合一的方法就是不要着重灵、魂、体之间的关系，乃是按圣经说：「我们要脱去旧人，穿上新人」。旧人和新人这两个范畴把「人」以全人来看待。至于信徒「魂」未得救的问题，可用希腊原文解决，比如：使徒行传第二章提到五旬节时有三千人信主，原文就是用三千个「魂」得救来表达（徒二40-41)(注２），所以不宜说「虽信耶稣，魂未得救」。

　　其实圣经里灵和魂的用法是不统一的。若看整本圣经，归纳不出魂要破碎，灵要兴旺的原则。比如：「虚心的人，有福了」，原文就是『「灵」贫穷的人有福了』；所以可说灵要破碎，意思就是要谦卑。按某些经文，「魂」不破碎，乃要兴旺，比如约翰说：「愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」（约参2）在这里「灵魂」的原文是「魂」。如此，你可以选择某些经文来证明「灵要破碎、魂要兴旺」，与三元论强调的恰恰相反。有人认为「灵」不会犯罪，这也是对一些经文的误解（尤其是创二17；约三6；约壹三9，五18）。保罗在哥林多后书七章一节说：「亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏　神，得以成圣。」经文说灵魂里头有污秽，这里的「灵魂」，原文就是「灵」，表示灵里头有污秽，因此不能说灵不会犯罪，所以犯罪时是全人犯罪。其实圣经里是没有一套标准的魂与灵的教导，但有一套标准的「脱去旧人，穿上新人」的教训。当你追求圣洁时，不需要去分辨灵、魂、体之间的互动。

　　一元、二元、三元论，其实是三个不同的观点（注３）。 譬如一个人使用电脑来计算学生的成绩，他与电脑可被视为一个工作岗位。我可以说这个「工作岗」正在计算成绩，这是用一元的眼光来看。用二元的角度来看工作岗，就是把人和电脑分为两种不同的范畴。我也可以进一步把电脑分成两部份，即软体与硬体，再加上人，就变成三元的观点。因此，一元、二元、三元论是三种观点，都正确，但若坚持任何一个观点，就是以偏盖全。圣经在不同的地方，按不同的情景，用不同的角度来看人。我们所强调的是要「脱去旧人、穿上新人」，就是胜过肉体的情欲和坏习惯，追求圣洁。当灵命长进的时候，不必说是人的某部份压倒另一部份，这是分析不出来的。我从前和李常受的一个徒弟，每天早上用祷读的方法灵修。依他们的讲法是不用理智，只是用灵来祷告、读经，即灵压倒魂。我现在回想，每当打开圣经来读就要识字，就需要用理智，不可能不用理智。那种即兴式的祷读是多用右脑、少用左脑而已，好比弹钢琴可照谱弹或即兴式弹，前者比较多用左脑，后者比较多用右脑。基督徒应经历旧人的破碎、新生命彰显的过程，用三元论来描述这个过程，不如用「脱下」与「穿上」的整全语言来描述更恰当。　

属灵争战的争议　
　　歌罗西书第三章「脱去旧人，穿上新人」的教训，是包含弟兄姊妹之间的相爱和团契生活，用诗章、颂词、灵歌彼此教导，心被恩感地赞美神，也包含夫妻、父母、儿女、主仆之间的正常关系。这些教训与某些灵恩派人士（非全部灵恩派）所认为的赶掉一个鬼，人就圣洁不一样。如果鬼附是处境式的，好比使背直不起来，那么赶掉鬼就解决问题，若是人的心灵里面有犯罪的习惯，受邪情私欲所捆绑，就必须要用罗马书六至八章、歌罗西书三章（或其他经文）的教导，就是相信在基督里的地位，承认肉体的无能，单一倚靠恩典与学习团契生活，才能成圣 （注４）。弃旧更新的过程，是本仁约翰写的「天路历程」所描述的过程，而不只是赶鬼来解决。就算鬼被赶走，若没有按照传统的方法认罪悔改，鬼还是会回来（太十二43-45）。所以罪与伦理的问题，不仅靠权能赶鬼，而是要经历成圣的过程。除非那个鬼只是「处境式」地攻击人，把人丢在水里、火里，使背直不起来，或藉狂风暴雨、使船快沈没等，这一类的攻击可以只用宣告、赶鬼的方法，若牵涉邪情私欲，还是要经过保罗书信中所教导「脱去旧人，穿上新人」的过程。