别埋没你的头脑

作者: 约翰•斯托得 日期: 2004/2/5 发表在: 神学在神州＞热点冷思

【编者按】

　　两位女士在市场聊了起来。一位说：“怎么你看起来好像心事重重？”另一位回答：“我的确很忧虑。我一直在想这个世界的局势会怎么样。”对方说：“你要活得这么有哲理，就不要思考太多。”

　　这很耐人寻味；活得有哲理的前提竟然是要少点思考！但这两位女士，的确呈现出今日的反智主义心态。事实上，当代生产的一对丑陋的双胞胎就是“缺乏悟性”和“缺乏意义”。

　　基督徒用以对抗这种媚俗潮流的，就是圣经，特别是哥林多前书十四章20节。有趣的是，它开头也用“不要思考”四个字，但紧接着说，不要像小孩子那样思考。保罗从两个领域指出它的差异：在恶事上要像孩子般（的天真无邪），但在心智、思维能力上，却要“不断成长”（中译：作大人）。

　　为什么呢？我们的思维能力那么重要吗？圣经要我们使用思维能力的原因何在？

（一）正确运用思维力

　　正确运用我们的思维力，有三重好处：

1、正确运用思维力使上帝得荣耀

　　因为它认证出：我们的创造者是有理性思维的神，他按自己的形像造我们成为有思维的人，又赐给我们两项合乎理性的启示，一个是大自然，另一个是圣经。

　　因此，科学和神学二者间有重要的平行对等。科学旨在理解上帝透过大自然所作的启示，并加以系统化。神学旨在理解上帝透过圣经所作的启示，并加以系统化。两者都是研究神圣的启示，寻索上帝智慧的宝藏。引用十七世纪的天文学家凯普勒的话，这两者使我们能“按神的思维来明白神”。

　　所有的科学研究都基于一种信念：宇宙是一个可理解的系统；研究者的思维和所研究出的资料，两者必有关联，这关联就是人的推理思维，也就是人的理性。据说爱因斯坦曾在一个场合叹道：“宇宙当中唯一无法理解的就是：它竟然是可以理解的。”

　　牛毕真主教也曾在《希腊的愚蠢》一书中指出：科学家面对明显不合推理的情况时，绝不会就此罢休……他一定锲而不舍，直到找出合理的管道，推理出符合双方的真相……如果不是一种坚强的信念??确认这是一个合乎理性的世界??科学必早就萎靡而亡。

　　所以，历史上科学革命的先驱，大部分是基督徒，这事绝非偶然。他们深信宇宙是合乎理性的。

2、正确运用思维力使门徒生涯丰富

　　我尚不是指教育、艺术和文化而言（这些当然能丰富我们的生命），我指的是基督徒的门徒生涯。其实，上述任何领域都不可能弃思维于不顾；反之，若运用思维则如鱼得水、相得益彰。

　　若要叫主耶稣基督欢喜，要让基督徒的天路历程大有进展，一定不要放弃我们的思考力。放弃思维，就等于咒诅自己灵命停滞，成了思维的侏儒。我举三个例子。

　　第一，敬拜。每位基督徒都应当是一名敬拜者。敬拜真神是我们的首要任务。但是，我们不可能敬拜他，除非我们认识他。敬拜一个不认识的神是行不通的，因为我们若不认识他，就不知道他喜悦我们用什么方式来敬拜，我们所敬拜的，就归徒然，沦为迷信。

　　敬拜是对启示所作的回应。因此，在公众崇拜时，诵读及宣讲神的话，绝非唐突之举，而是崇拜不可或缺的部分。激发我们敬拜神的，就是神的话。

　　当然，敬拜神，我们也投入情感；有时，甚至被提，超越了形体。但所有讨主喜悦的敬拜，心思意念必定也是专注投入的。

　　我们不是应当尽所有的心智（译注：mind，中译本圣经为“尽意”）去爱他吗？

　　第二，信心。有许多人以为信心和理性互不相容，但在圣经中从未把二者对立。信心和眼见二者相对立，信心和理性则否。

　　因为，信心是什么？信心不是轻信或迷信。它绝不像美国批评者孟肯所言：“信心是对‘不可能’产生不合逻辑的信念。”不是的。信心是一种经过理性推究之后的信靠。

　　诗篇九篇10节：“认识你名的人要倚靠你”。换句话说，我们信靠他，是因为我们知道他是可靠的。而且，我们越仔细思想（他的品格、圣约和应许），信心就越从我们里面涌出。

　　第三，引导。人人都想知道神对我们一生的引导是如何。可是许多人只为了取得方便的代用品，因为他懒得去思想寻求。他们以为脑袋像电视屏幕，期待神把所有疑难杂症的解答，都公布在屏幕上。神当然可以这样行，但常理下，他引导我们，是透过他所造的理性思考过程，而不是摒弃这些过程。

　　想想诗篇三十二篇8、9两节，很匀称的两段话。第8节包含三种应许：他要教导我们、指示我们当行的路及定睛劝戒我们。但第9节则在应许中加上一个禁令。我们不可像骡、像马，它们缺乏悟性，因此需要用嚼环辔头勒住，才不会随意乱跑。

　　也就是说，神答应要引导我们，但别期望他引导我们像我们引导骡马一样，为什么？理由很简单，因为你我不是骡、不是马，我们是人。不错，骡马有粗浅的脑袋，但缺乏“悟性”，也就是聪明、智慧。我们却是按照神的形像被造，是有推理思考力的生灵；因此，绝不要埋没神所赐的头脑。按他的应许，他引导我们，不是像赶骡、赶马??一群没理性不会思考的受造物，而是有理性会思考的受造之物。

　　总之，在敬拜、信心和引导三方面，其实是基督门徒生活的每方面，都不能摒弃神所赐的思考能力。如果摒弃它，我们的天路进程会受到阻碍，反之则如鱼得水，屡有斩获。

3、正确运用思维力使福音见证强化

　　门徒在传福音时，从不惧怕使用他们的思维，反而是辩证与传福音，两者并行。保罗对他的事奉这么定义：“我们劝服人”（林后五11）。要劝说人，就不可能不使用论证。当然，保罗深深依靠圣灵，只有圣灵能引导人归主。但，不是不管证据有无，乃是使用证据来开启人的心智，以致重生。

　　当代德国神学家潘宁博博士曾经写过：“一篇论证不全的讲章，即使祈求圣灵，也得不着劝服力的。基督教信息的劝服力，植根在它的内容。即使拼命祈求圣灵，对传讲者也于事无补……不过，如果传讲者渴望劝服听众有所决断，那么，圣灵就会透过他的讲辞和论证来作工。论证和圣灵作工彼此并不相争互斥。保罗信靠圣灵，但从不摒弃他推理与辩证之能。”

　　我们最好来看保罗第三次旅行布道时在以弗所的例子（徒十九8节下）。他先在犹太人会堂里传基督，被拒后，他改向推喇努租了讲堂。连着两年（根据史料，每天从上午十一点到下午四点），当以弗所居民大多数人在安享午觉时，保罗仍在为福音辩证。每周六天，每天五小时、两年下来就有3120个钟头的演讲论证。难怪第20节接着说：“整个亚细亚都听到主的道”，因为以弗所是亚细亚省的省会，该省居民每年总会到以弗所游览，就有机会驻足，听听基督徒演说家的讲演。许多人信而归主，重生后回到自己的村落，这是城市布道的策略，至今仍可沿用。

　　因此，我们要为自己根本不用心，或多少有懒得思考的毛病，或反智主义的余毒而认罪悔改。反智主义是一种负面的、无所建树的思想模式，会羞辱那位按他形像造我们的神，也会剥削、阻碍我们的灵命成长、减弱我们对世人的见证能力。反之，正确的使用思维，既能荣耀上帝、丰富个人，也能强化对世人的见证能力。

（二）培育基督徒的思维能力

　　基督徒的思维能力是指什么？我要先说它不是什么。

　　基督徒的思维力不是特别仅指思考基督教或宗教领域的事物，而是以基督徒的观点去思考，包括所谓俗世的每一件事。它不是指思考教会与教堂、诗本与祈祷书、圣经与主教或其他宗教的人事物等等，而是针对家庭与工作、社区与公民权、政治与经济、南北半球的经济失衡、失业率、人权、自然生态及其他种种社会伦理等，寻求上帝对这些事物有什么旨意而言。　

　　在一九六三年出版了《基督徒思维》这本书的作者英国基督徒布莱梅尔斯，是首创或把这名词普及化的人。他说：“基督徒思维乃是面对俗世的论题，以基督教信仰为前设，并受其训练、教育和装备而建构的思考模式。”

　　要掌握基督徒思维的精意和应用，最好从圣经历史的发展架构来看。圣经看历史，比较少从历代兴衰、帝国和文明（如一般的史书所着眼），而是从四件重大事件，以及随之所引进的四个时代，来看过去、现在和未来。

　　第一个是创造。基督徒思维最重要的就是相信神从空虚混沌创造出万有；也就是说，当他开始创造万物时，除了他，别无一物。只有神是永恒的。此外，无论是哪个种类或时间，所创造的，都比不上创造的最高峰??人类，神按自己的形像造男和女，又把管理周遭大自然的职分赐给人，也把推理、道德、社交和灵性的功能赐下，使我们与别的受造动物有别。最重要的，我们被造是为了爱的关系，让人与神、与他人、与工作建立关系，而寻得内心的满足。神说，他看他所造的一切都甚好。

　　其次是堕落。亚当和夏娃受造是为了与神有爱的交流，然而他们不听上帝的真话，却误信撒但的谎言，终于背叛了上帝。结果所有的关系都扭曲了??人与人双方的关系（彼此互责），与美好大地的关系（大地因他们之故而受咒诅），而最严重的便是破坏了与上帝的关系，因而被上帝逐出乐园。人受造时是被神所造，造得像神，也是为神而造，如今却要过着没有神的生活；人最悲惨的处境，莫过于此。我们所有的疏离感、迷失感或孤单，都是源于这种关系的断裂。

　　再次是救赎。神大可以弃人类于不顾，或彻底毁灭。然而，因着爱，他却为我们预备了救赎。他应许女人的后裔要压碎蛇的头，他呼召了亚伯拉罕，应许他全地的万族要因他的后裔而蒙福。整部旧约就是在逐步实现这些最基本的应许。

　　然后，在时候满足时，基督（女人的后裔；亚伯拉罕、大卫的后裔）来到世上，他的生命把完全的爱彰显出来。他没有罪、不需要赎罪，却在十字架上担当我们的罪与刑罚。然而，神叫他复活、高升，以证明他的救赎功成。

　　人因此才有可能经历重生，或成为新的被造，因为“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后五17）。

　　最后，一切的总结。神的国已介入人类的历史，却未全然地实现。到目前为止，对将来要临到的世代，我们只是预尝一部分而已，整个筵席还没有出现。耶稣基督再来时，要带着权柄和荣耀，要造新天新地、将一切事物作总结。

　　此刻，我们正在基督第一次降临与他再来的这两个时段中间，在已应验和将要应验的国度中间，在那新开启和将要完完全全终结的国度中间，在已然与未然的中间。

　　以上是圣经的主要骨干，基督教信仰的概述；上帝亲自赐给我们的架构，包括了四个事件与四个时代。

　　第一、 创造，是美好的。
　　第二、 堕落，是邪恶的。
　　第三、 救赎，是更新的。
　　第四、 总结，将会是完美的。

　　如此便织成一付滤网，可以用之筛选所有的基督徒思想。

（三）基督徒思维的基础

　　基督徒思维赖以建立的基础有两点，有关神和有关人的教义，其一是上帝的实存，其二是人性的矛盾。
　　
1、上帝的实存

　　基督徒的思维认证上帝是所有中最崇高的实体。而以神为中心的圣经（认定上帝是创造者、维护者、主、救主、天父和终结审判者），是基督徒思想的依据。因此，基督徒的心思，对上帝心存敬虔；圣经所认为的善，乃是对上帝心存敬虔的善。因此，基督徒的思维，是不可能将目中无神者视为“善”。因为诫命中最重要的头条不是爱我们的邻舍，而是全心全意爱我们的主。

　　因此，我们得出两个重要的推论。

　　第一，是智慧的意义。

　　我们都希望被视为聪明人，“智慧”也是圣经明显的主题，除了律法书、先知书外、旧约中还包括智慧文学，就是约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅歌。这几卷智慧书论及的，就是我们所说的“意义”，亦即，探讨人生的意义，并探讨苦难、罪恶、公义和爱对人生又有什么意义。

　　传道书可能是最好的例子。大家熟知的经文“虚空的虚空，一切都是虚空”在新国际本（NIV）译成“无意义、无意义、毫无任何意义”。传道书指出，人生若被时空所局限，而且对神的真理一无所识的话，人生就没有丝毫的价值。

　　如果真理必须受时间限制，人生又苦短（还充满不义与磨难）；那么，像牲畜一般生死一回，又有什么意义？

　　如果真理必须受空间限制，人只能在日光之下追风捕影，对日光之上的终极毫无所知；那么，一切也只是虚空、捕风、毫无意义。

　　只有上帝能赋予生命意义，只有上帝能补足失落的层面。因为神能在局限的时间之上，加入永恒；在局限的空间之上，加入超越。

　　因此，“敬畏主就是智慧”（伯二十八28）。智慧来自对上帝真理之认识。

　　无论是现今人间属灵层面真空的悲剧，或基督徒与抵挡上帝真理的俗世主义誓不两立，都归因于此。俗世主义戕害一个人，使他无法尊严地活着，因为它不仅篡夺上帝的尊荣，也羞辱人类的人性。

　　罗扎克这位美国作家虽不是基督徒，但他喟叹这个世界成了“可可殖民地”；他抨击科学（但我想他是指假科学）对事物的形缩量减，给人类生活带来的打击；科学夸称能解释所有现象；它所谓“打破沙锅的精神”以及“揭露神秘面纱”等等。其实科学能丈量的，只是人类认知范围的一部分。他并指出“这个物质世界中的客观科学，提供我们并不够宽阔的空间。真的，摒弃了超越层面，人类就萎缩了”。对智慧而言亦然。

　　第二，是谦卑的重要。

　　基督徒的思维既然是敬虔，自然会崇尚谦卑的美德，心思谦逊。圣经中独尊真神，因此，没有比骄傲更卑俗的，也没有比谦卑更吸引人的。

　　举旧约中的巴比伦王尼布甲尼撒为例。他趾高气昂像只孔雀般的在阳台自言自语：“这伟大的巴比伦帝国，不是藉着我的强势力及尊严才有的吗？”他宣称国度、权柄和荣耀全是我的，恰巧与耶稣在主祷文末的颂歌相对立。

　　难怪神的管教立时临到。他从自己的皇宫被逐，王权被夺，与动物为伍，食草维生，身披天露滴湿，头发长得好像鹰毛，指甲长得如同鸟爪。换言之，他发疯了。

　　当他承认是至高的神掌管人的国权，当他抬头仰望并谦卑敬拜时，他的心神才恢复，国权也同时复返。因为骄傲和疯狂并存，理性和谦逊一体。

　　我们要特别思想耶稣的榜样和教训。他虽然享有永恒的神性，却不以自己与神为同等而自得其乐，反而虚己，取了奴仆的形像，倒空自己去服事人，顺服至死，且死在十字架上。

　　还有，他多次在公开服事的场合，将小孩带来说：如果你们要为大，就要谦卑回转像小孩。

　　基督教主张谦卑，在它所有的主张中，再没有一点比这更抵触俗世的思想了。世上的智慧鄙视谦卑，甚至民间宗教也不特别强调谦卑。西方文化受尼采势力或哲学的影响甚深，远超自己的认知。尼采梦想中某个铁石心肠、傲气强势的统治者或种族的浮现，“超人”正是尼采的理想。耶稣的理念却是“回转像小孩”。二者绝无可妥协，我们必须作一抉择。

　　总之，神的实存（他是创造者、维护者、主、救主、天父和终结审判者）是基督徒思维最基本的特色，它拒绝以任何不荣耀神的事为荣。它以某事是否归荣耀与神、或窃取神的荣耀，作为评量的准则。因此，智慧始终敬畏神，谦卑则为美德之首。

　　接着，要谈基督徒思维的第二个基础。

2、人性的矛盾

　　对于“人是什么”，也就是“身为一个人究竟有什么意义”这问题，圣经从两条线来回答。既有创造又有堕落，既有人性的光辉又有人性的丑陋，既有按着神的形像被造而独具的尊严、又有在神的公义标准下众人皆为罪犯的独特堕落。

　　许多现代哲学或思想对“人性”所持的观点，基督教的评论是：若不是过于乐观流于天真，就是过于悲观流于否定。只有圣经的论点最为持平。

　　第一，人文主义者往往太过乐观。诚然，他们认为人类“不过是盲目进化过程的产物”，但对人类未来的进化潜力，却存着无限信心。他们说“有朝一日，我们必能掌控自己的命运！”这未免太乐观了，完全忘了自我中心带来的扭曲，也就是神学家所说的“原罪”，早已破坏了人类的生活，也让社会改革论者的计划落空。

　　第二，存在主义者又太过悲观，甚至绝望。因为他们宣告上帝已死。人生无何价值，荒谬、毫无意义。如马克吐温这位机智的美国人所说：“如果人类可以和猫配种，那也只是改良了人类的品种，却拖累了猫儿！”这话的确太悲观。他忽略了人类历史中一些熠熠生辉的故事，满载了爱心、喜乐、民族英雄自我牺牲的情操。

　　第三，圣经思想的基督徒则免于流入两极化，既不会像人文主义太过乐观，也不会像存在主义太过悲观。魏尔教授说：“不是人文主义者所轻言的乐观，也不是犬儒主义者漆黑如墨的悲观，而是圣经中肯周全的真理。”

　　依据圣经，人类是按神的形像所造，后又堕落；如前所提，人类以自我为中心，以致形像遭扭曲，但并未彻底破坏。人类其实正处于一种奇怪的矛盾中，既有高尚的情操、也在兽性般的残忍。

　　在某一时刻，我们可以像造我们的神那样的作为，但在另一个时刻，我们却可能像我们不应该像的禽兽一般。

　　人有尊严，我们会思想，我们能抉择，我们会创造、会爱、会敬拜；但腐败堕落时，又贪婪、争竞、憎恶，甚至彼此杀戮。人会创建教堂敬拜上帝，会建立大学殿堂来追求智慧，会建造医院照顾病人；但人同时却也造了施酷刑的牢房、集中营，还有核子武器。

　　多么希奇古怪，令人不解的矛盾现象！基督徒的思维绝对不该忘记，人就是处在这种矛盾中；我们是高尚的，也是卑下的；我们是聪明的，也是愚蠢的；我们有道德，也相当不道德；我们像上帝，也像禽兽。

　　郝乐维主教几年前曾说：“我是泥土与灰尘、刚愎又自负，一连串可以预知的行为反应，被恐惧所惑、被匮乏包围，百分之百的尘土，也必归回尘土。

　　“但是，我里头还另有一些。我虽是尘土，却是会烦恼的尘土、有梦想的尘土，奇怪的预警到自己蕴藏有某种尊荣，有朝一日我自己要去承受的产业。

　　“我的人生就在尘土与荣形两者痛苦的争辩拉扯中延展，令人恼怒的谜样人生，这奇特的尘土与尊荣二重奏。”

　　我们来看看人性矛盾的两个例子。

　　第一，个人的自我形像，我们知道如果心理要健康，必须对自我有正确的认识。有人夸大自我的重要性，所以他们其实是蒙骗了自我；但也有人的自我形像相当低落，自卑感使得他们好像残障一样。

　　基督徒的心思要谨记这两种人性的矛盾：我们是上帝创造的产物，是按着神的形像所造；但也因着堕落的缘故，陷入罪恶的里面。这样我们才能既肯定真我（被创造、蒙救赎的我），又否定假我（堕落后的我）??刚愎、自私、好攻击。

　　第二，民主的过程。

　　到目前为止，人类所能创造出最安全的治理模式就是民主，这是因为民主的过程，反映出人性的矛盾。一方面它很认真地考虑了创造；它承认人有尊严，所以没有经过人的同意，我们就拒绝被管理；且在决定过程中，人人有参与的机会。所以这个体制把我们看成是应该为行为负责的成人。

　　而在另一方面，民主也严肃地考量人的罪性和腐败。所以民主拒绝把权力集中在少数人手中，因为知道这样做不安全，所以将权力分散是民主的要素之一，这也是保护那些执政掌权者，免于腐败滥权。

　　美国的神学家赖荷•尼布尔对此作很好的总结，他说：人有执行公义的能力，使民主成为可能；但人也有可能实行不公义，所以民主就成了必要。

结 语

　　谈到如何培养基督徒的思维力，这实在没有捷径或简易之道可循。首先惟有好好下功夫阅读，特别是养成双重聆听的习惯。

一方面聆听神在圣经中所说的话，不是肤浅的，而是对主的教导加以消化吸收，并且反省应用。

　　另一方面要聆听现代世界所发出的声音。听它哭诉着疏离的痛苦，听那忿怒的呼喊，听那悲叹的哀嚎。

　　当然，我们聆听世界与聆听神的话层次不同。我们不受制于世界多变的风貌，甚至政治的对错。绝对不是。我们聆听神的话，是为了相信并遵行。聆听现代是为了去了解它。知己知彼，才能把神的道以信心和智慧应用于现今。

　　其次，还要小心，有时我会这么提醒我们在伦敦的“当代议题研究中心”，我们不是要养出蝌蚪、蟾蜍和青蛙的幼苗，头特别大，却没有身体，只有尾巴。我看过不少基督徒蝌蚪，满脑袋神学；但也仅止于此。

　　在我们中心，还要努力培育的是，基督徒的情感、灵命、良知及全人，让我们完完全全服在耶稣基督的主权下。

　　在谈及基督徒的社会责任时，这点尤其重要。我们不仅要清楚地思想、还要深深地感受，像主耶稣，面对邪恶时，义怒就油然而生；面对受难者，则满腹同情（约翰福音十一33、35）。

　　求主救我们脱离：对社会不义仅止于冰冷的分析，却毫无改变它的坚毅热忱。

　　最后我要举个例子，是从薄托克《被拣选的》这本后来拍成电影的书中选出。故事讲到二次世界大战后纽约布鲁克林区的两个犹太青年。丹尼的父亲是严谨的哈西迪派拉比，鲁宾的作家父亲则承袭自由派的犹太传统。两个年轻人的交往，不免呈现迥异的家世传统所带来的冲突。

　　令人诧异的是，全书或整部片子，丹尼的父亲除了在课子(摩西五经)之时出声，绝不再和儿子说第二句话，两个人中间保持一种“怪异的沉默”，真相直到结尾才揭晓。这位拉比说：“上帝赐给我一个聪明的儿子，他的智力过人，闪烁如珠。”当丹尼才四岁大时，父亲眼见他读完一本书，吓了一跳，他毫无困难的读完，这值得引以为傲啊！但，那是一本写犹太人受苦的书，丹尼却读得津津有味，毫无痛苦。“我四岁的儿子丹尼欠缺的是心灵，他只有智力，依附在一个没有灵魂的躯体上。”这位拉比桑德斯因此向上帝哭喊：你为什么这样待我？我要这样聪明的儿子有什么用？我要一个有心、有灵魂的儿子，同情……正义、悲悯、受苦忍难的毅力，这才是我要的儿子，不要有脑无心的！

　　因此，拉比桑德斯按着哈西迪派的传统，以沉默来抚育他的孩子，因为“我们之间的静默，他才可以听见世界的哀嚎”。

　　结尾，父子复合的场景，拉比桑德斯说，丹尼需要“透过沉默的智慧与痛苦，来学习：人若有脑无心，形同无物”。

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