引路者--访陈约翰牧师
作者﹕林琼芳
使者杂志 1992 1/2月
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辅导不是倚靠技巧，乃是作个引路者，帮助对方到神面前。
林：在你辅导的名校学生中，最常遇到的现像是什么？
陈：波士顿地区有百多间大专院校，在我辅导的学生中，有来自名校，也有来自名不见经传的小学校。名校和他们的问题并无直接关系，因为他们的问题不在学业成绩的高低，乃在人际关系有困难。这些已届适婚年龄，还在继续深造的学生中，最常见的是交友问题、事奉配搭问题。进一步的观察，他们有一共同点：从小到大只学会用一种方式处理人际问题。例如有的人用争斗火拼式，认为别人的不同意见就是对自己的攻击，非反攻不可。有的人则用消极逃避式，用这方式的人往往不能够直接了当地将问题说出来，谋求解决之道；相反地，却将一切感受埋藏在心，表面上平静没事，直到自己难以承受的时候，便由这关系中退缩出来，断绝与对方的往来。还有的人是用要求乞怜式，用这方式的人虽然能够把问题说出来，可是却不知道自己当负的责任。如果别人不照自己的意思，就是没有爱心。然而，我在这里要强调，这些人并非自愿采用这种方式，这是他们唯一学会的沟通方式，是他们在某种生长环境中「非自愿地学会」求生存的方式。对他来说，这是有效的、行得通的。请问，面对一个粗暴的成人，软弱无力的孩子能用什么来对抗？

林：这是不是说，一个孩子若有一位专横的父亲，常以自己的意思代替孩子的意思，这孩子从小就「学会」：若要避免受罚、责备、或不愉快的场面，最好的办法就是一声不响，逆来顺受，可是肚子里完全不是这么回事。当这孩子长大到二、三十岁，已经离开家，不再受父亲的管辖，他只学会这一种处理人与人之间问题的方法，显然是不够应付复杂的成人社会，怪不得他会有人际关系搞不好的烦恼了。

陈：是的，辅导学上称这类型的人为「成年的儿童」（Adult Child）。他们在整个成长过程中，没有获得良好的教导和训练：如何与人来往，处理问题等等。以他们的年龄及外形来说是个成年人，但在处理关系、解决问题方面却还停留在儿童时代习用的方式。这样的人往往缺乏健康的自我形象，自我评价偏低，缺乏内在的约束力，以致无法抵抗外在的引诱。当他们自远东来到波士顿这种自由开放又注重个人隐私权（Privacy）的社会，反正生活起居无人过问，于是异性朋友之间过夜、同居之事成为寻常。有的人则以「获得愈多」来证明自己「愈有价值」，努力追逐物质、学识、名位，甚至异性朋友。在基督徒中间，则有人拼命事奉，他如此热心并非出于对上帝大爱的回应；相反地，在他心目中，上帝乃是和他父亲一般是个「永难取悦的天父」。

林：你的观察相当细腻，据你看来，造成这些现象的原因是什么？
陈：由于我工作的对象多半是由港、台、东南亚来美的华人学生，我认为导致这现象的原因可归纳为：
1． 畸形教育
向来中国家庭偏重孩子的学业成绩，不太理会其他。以致忽略了孩子自我形象与价值观的塑造，人际关系教育和训练。其实学业只是孩子全面成长中的一小部分。这种畸形教育源自父母畸形的价值观：以学业成绩与事业成就来衡量人生。不幸的是，今天有许多基督徒是持定这种价值观，和不信主的人没什么两样。
2． 破裂家庭
中国人的离婚率不算高，但没有离婚并不等于家庭幸福。许多家庭是徒具虚名，夫妻婚姻关系早已荡然无存，在这样破裂的家庭，叫孩子向谁去学习良好的人际关系？从何建造自尊、自重？此外，基于「家丑不可外扬」，不少孩子在暴力虐待，乱乱的摧残下，有着非常痛苦、破碎的童年。有的则在长时期的责骂苛求中长大，结果就像那篇「孩子怎么活，就怎么学」上面说的：
若孩子活在批评中，他学会谴责
若孩子活在仇恨中，他学会打斗
若孩子活在讥笑中，他学会羞怯
若孩子活在羞耻中，他学会愧疚

3． 邪灵影响
有的人则出身在拜偶像甚至交鬼的家庭，像哥林多后书十章4节说的，撒但已经在他们心中建立了坚固的营垒，只有神的话语和能力可以攻破，将人的心意夺回顺服基督。

4． 缺乏深度的福音工作
我们的福音事工往往是片面的、肤浅的，领人「决志」之后，着重的只是有没有到教会来，有没有参加教会的活动，并不留意这些人的人生观、价值观是否靠着神的大能有彻底的改变。

林：你是如何辅导他人，帮助他脱离这些阴影，而得以成长？
陈：对畸形教育长大的人，我帮助他们面对自己的问题。让他们知道即使拿了博士学位，专业上有了成就，可是人际关系上却仍可能停留在童年办「家家酒」的时期。既知道自己有缺欠不足，何不对自己说：好，过去我没有修这方面的课程，现在卅岁了，何不赶紧补修？

林：你这「补课」的说法真好。这叫我想起另外一种人正好相反，他们在年少时没有机会受完整教育或进深教育，等到中年以后，便到夜校或初级大学去上课来补足自己知识上的缺欠。希望借着这次对你的访问，能唤起这些学业、专来知识方面充足的人面对自己的缺欠，在自我形象，人际关系方面多下功夫，认真学习，努力改进。
陈：对来自破裂家庭的人，我深深感到一个人无法选择自己出生的家庭，这一切都不是孩子的错。父母婚姻破裂，很可能因为他们也是出身破裂的家庭。我们无法也无须去追究过失在谁，只有帮助他们将自己的不幸和伤痛交在上帝的手中，仰望上帝的恩典，让自己在圣灵的大能中得到医治。
至于那些曾受邪灵影响的人，必须将真理讲解清楚，引导他们在主的话语上生根建造。若有人恶梦频频，有邪灵侵扰现象，则要教导他们奉主名宣告赶鬼（见「使者」一九九一年1/2月号第7页）。

林：从你的工作经验中，你对今日北美教会的福音工作、关怀事奉有什么建议？
陈：我认为要注意的有：
1． 全面福音
以简化的福音大纲，领人决志人方是不够的。我们必须传讲全面的福音，让人信主后，他的人生观、价值观不再随从世俗，乃是建立在神话语的基础上，整个人有更新的生活样式。

2． 全面服事
我们服事的重点是重人过于重活动，重工人过于重工作，目的是帮助人信主后继续在人格、个性上有建造，让他们「得以长大成人，满有基督长成的身量」（弗四13）。

3． 全面教导
教会中无论是牧师、教师、辅导者都需要确定教导的目的乃在「将人所有的心意夺回，使他都顺服基督」（林后十5）。举凡对上帝的认识，恩典的认识，自我的认识，人的价值等等都要借着资讯，主日学、查经、谈道、辅导讲解清楚，教导明白。其实这三点是相互关连，不可独立分离的，我们今天所从事的乃是属灵层次的思想战：将人所有的心意夺回，归顺基督。因为人的思想影响他的情绪，决定，及行事为人。

4． 圣灵的医治
在这场思想战中，不是倚靠辅导技巧就能帮助人，感动人心，改变人心。真正解决问题，医治建造的乃是神自己的工作。

5． 辅导者的心态 在辅导过程中，辅导者是否有正确的心态，关系重大：
（1） 注意对方的个别需要 尽管这些人有相同的问题，类似的背景，由于每个人都是独特的，辅导者需要透过表面的问题去认识受导者成长的环境，从而了解他们个别的需要，给予有效的帮助。
（2）尊重对方的人格价值
尊重一个人乃是让他可以和自己有不同，乃是愿意聆听他所讲的，而不急于给答案，乃是愿意花时间精神在他身上，乃是看他是一个人，不是个案，仅给予议程式的答案便可，乃是愿意成为他的朋友、同伴。是因为这样对他的尊重，让他学习自重、引导他认识天父的慈爱，以致发现自己尊贵的价值。
（3）
护对方的脆弱性（Vulnerability）通常这样的人无法替自己作决定，他有生以来都是让别人替他作主。辅导者千万不可利用这种缺乏内在力量之人的弱点来操纵（Manipulate）他，满足自己的支配欲，反要尽量帮助他学习如何在神面前作决定，负责任。
（4） 给予对方希望
有人因过去的伤害太大太深，一直处在重重的黑暗中，对自己感到绝望。身为基督的使者，主要是给人希望，帮助他认识神在他身上的教赎工作，基督在他生命中的计划和将来的荣耀，经历圣灵逐日在生活中更新变化的大能。
（5） 引对方到神那去
对一个从小没有爱的人，一旦有人真正关心、爱护、尊重他们，就会不自禁的将那人放在父亲，甚至高抬到神的地位上去。这时辅导者要特别小心，认清自己不过是个引咱者，帮助对方到神面前去。因为在神与人中间，只有一位中保，就是那义者耶稣基督。辅导者在受导者的生命中的地位，应该随着他的逐渐健壮而衰微。正如施洗约翰所说：祂必兴旺，我必衰微。不仅如此，辅导者自己也是要将一切的信赖倚靠和在神那里，因为辅导是十分耗时费神，不常立竿见影的工作。若不时时爷望倚靠神、支取灵力，把工作的结果交托神，很难从事长斯抗战。
总言之，在九0年代的北美，华人教会的福音工作和行传时代初期教会保罗的宣教原则没有两样：
「我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前；我也为此劳苦，照着祂在我里面运用的大能，尽心竭力。」（西一28）□