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诚之:鸽子有没有看过圣经辅导学的书。有一本competent to counsel by Jay E. Adams
是一本非常出色的书中华展望翻译了此书。
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白鸽子:谢谢诚之你的一再举荐:)
你的诚意我很心领。神一直在用他自己的话
直接教导和医治我。如今看什么书我要先求
问神,再决定,特别是名人的书更要谨慎,
无论他是ADAM还是林慈信还是其他的名人。
再次感谢你。辅导是他的呼召。我自己还是
个小BABY,正在一点点被他亲手和单独地医
治。回中国两年,病情已经好了很多。“因
着基督多受苦楚,就多得安慰。叫我们所受
的安慰能安慰在各样患难中的人”。
请问你对自杀的耿朝辉所在教会有了解吗?
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诚之:他(Adams)最重要的论点是,许多“精神病”其实不是有“病” (有生理上不可逆转的结构损伤),而是有罪。 现代的心里学模式 (弗洛伊德的心里分析) 把人的这个道德责任给解除了,也就是把责任归给了“病”,却忽略了自己“罪”的问题。圣经辅导学就是要用圣经的真理把这个人“骂”醒,让圣灵的力量来纠正心里与行为的缺失。
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Hesed:弗洛伊德忽略了罪,但Adams也忽略了病。
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白鸽子:那罪什么时候等于病呢?
康健的人不需要医生,
病人才需要医生。
我来不是召义人悔改,
乃是召罪人悔改。
你们比我熟悉,这是个比喻。罪导致和神
的关系破裂,身心灵处在疾病状态。
从这点来说,人类的身心灵都“有病”。
肉体的病有的是因为罪,例如:病瘫三
十八的人,耶稣警戒他不要再犯罪,恐怕
病得更厉害了)
有的是因为为上帝受苦忍受试炼,例如约
伯,从头到脚生毒疮。
正是对待病人,上帝非常地怜悯。无论他是
有罪的女人,还是法利赛人。耶稣完全可以
任凭法利赛人继续假冒伪善,但他选择了去
责备。而旁听的人也许感到耶稣不爱他们了,
才责备警戒地这么厉害。但是法利赛人也许
正无法从麻木自以为看见的状态里走出来,
责备反倒使他们猛醒了。
但是,耶稣对有罪女人绝对没有采取骂的
态度,他扶持她。当着法利赛人的面,
指出被赦免的债多,那人的爱也多。被赦
免的罪少,那人的爱也少。
那到底感到自己罪少是个幸事还是不幸呢?
而耶稣是否也只停留在让人认罪、知罪、悔
改,再认罪、知罪、悔改的公式化的信仰上
呢?如果是这样,敬拜、读经、祷告、听讲
道、主日学、查经,甚至是圣经辅导/心理
医治,本来是心灵和诚实面对上帝的沟通很
可能成为一个模式和摆脱不了的规律,来带
动个人和整体教会的运转。
为什么心理疾病的人不敢和熟悉的人沟通?
教会里出现心理辅导是个好事。但是,我
认为辅导人员和被辅导对象同样需要保护。
比如,被辅导对象有过强烈的同性恋倾向。
辅导人员与之独在一个辅导环境里,怎样保
证不会受到性骚扰?
不要说,辅导人员处在一个被动的需要证明
有信任感的位置上。那样对双方很不公平。
因为那样的事件在教会历史上应该出现过很
多起,辅导人员受伤害和侵犯。是否这样的
事件一出,就完全怪责到从业人员身上呢?
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白鸽子:恩?圣灵的力量单是骂?不错,圣灵来了,工作之一是要人为罪为义自己审判自己。神的话就是那灵,是生命。神的话通本圣经是为道成肉身的耶稣和他的十字架作见证。
心理辅导最可怕变成无用的医生,成为隐晦的心理暗示。没有神的话,或者神的话不被正确的动机使用,就成了魔鬼控告的工具了啊。结果压抑的人更加自责,翻不出这个怪圈。临自杀了,还是怪自己。
圣灵是安慰者,真理的圣灵,圣善的灵,智慧和启示的灵。一切的灵不可都信。圣经辅导人员本身是否接受来自神儿子的灵很重要哦。 小心被邪灵所混用哦。
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诚之:骂”应作“劝戒”更传神,劝戒包括劝勉、警诫与教导。
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白鸽子:那和讲道有什么区别呢?请教一二,望不吝赐教。:)
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Hesed:其实Adams的也可以说是Preaching Therapy
他只承认某些人受诱惑的程度比较高,但却不愿承认有“心理疾病”,也就不会同意被严重虐待或经历常人所不曾经历的非人待遇会产生不由自主的心态行为。
他把人任何与圣经不符的心态行为简单地归因于个人意义的有意识犯罪。即便“受诱惑的程度比常人高”,同样难辞其咎。
你想想一个饱受生命摧残的人,第一次和Adams会谈就被“审判”、“论断”个体无完肤,心结还怎么解得了?
不错,每个“心理疾病”的病源总有人的罪性在,但当一个人的感情和思想体系都被“病变”了之后,他是没有能力有意识地“认罪悔改”的,他最关心的是(有些甚至要一番努力之后才会开始关心)如何从当前生活所带来的负面效果中解脱出来,这包括作为一个Victim或Victimizer的存在。
我认为先帮助对方打下复原的“基础设施”待到对方有能力“自主”时,才开始Preaching Therapy。一般这称作“Cognitive Restructuring“的阶段,属于心理治疗的后期工作。
当然的,对方若不信主,你怎么preach也没用最多是做做First Aid,让对方的情况不再恶化罢了。最终还是得有主啊!
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