我不明白你是怎样得出“不也是表明了同样的内涵”这个结论的，更不明白你的“舍己超越了受苦”是什么意思。

我们当然是“因为不能舍己才会觉得苦”，如果我们不觉得苦就能舍己，主耶稣就不需要为我们钉十字架，我们也不需要背十字架了。但如果我们明知舍己会受苦，却仍然愿意顺服主，哪怕是“一边流泪一边顺服”（这话好象出自倪弟兄的诗歌），这样的受苦在主那里当然是会算数的，尽管你可以说“那个苦是从你的己里面出来的”。司提反和彼得当然也都经历了受苦，因为舍己就必然要受苦。如果你的“舍己超越了受苦”是指舍己可以免去受苦，那你就完全错了。

我并没有说十字架就“单单”是受苦呀？十字架的确是让人得胜的，让人“由死亡得生命”的，但是在得胜得生命之前，我们必要先经过苦难，否认了这一点，实际上就是歪曲了十字架的道路。

主耶稣在客西马尼园的祷告，可以说既是特殊的，也是典型的。前半句是特殊的，后半句是典型的或典范的。“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”是对后半句的舍己而言的，谈不上什么“场合错误”。在我们经历“十字架的舍己得胜的大能”的过程中，当然需要“受苦的勇气”，主耶稣还需要天使加添力量，
何况司提反和彼得呢？难道这不正是“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”吗？

本来我倒是真的有点怀疑我对李常受是不是有些误会，但经过与你这样一交流，我发现我的怀疑减少了。李的说教的确很成问题，值得我们警惕。