华盛顿和林肯的信仰
--《如果没有圣经》节选
（《如果没有圣经》，甘雅各/杰利纽康著，甘耀嘉译：
http://www.livingwater4u.com/reader/b_ifnobible/ ）
〖 华盛顿的信仰 〗
华盛顿(1732-1799)是伟大的基督徒政治家之一，众所周知他是美国国父，且是人格品
德出众的人。独立战争英雄李将军(Henry Lee)曾经把华盛顿描写威「战争第一人，和
平第一人，美国人心中第一人」。
虽然在今天有不少的人，包括基督徒在内，将华盛顿视为是一名自然神教信仰者。但历
史的记载可以轻易地即将这个认定加以驳斥。一位自然神教信仰者虽然相信有一位「神」
造天地 ，但这位「神」是非人性的，无法干涉人类的事务。这种视人类思想高于神圣
启示的自然神教，是完全和「道成肉身」的基督教信仰和矛盾的。
华盛顿是英国国教的教区代表。他信奉三一真神，在教会中素有名望。他把他的祷告记
载在他那本「每日献祭」(The Daily Sacrifice)手稿里，毫无疑问地，和主的关系对
他而言是多么地重要。下面摘录其中的一段祷告 ，指出华盛顿绝对不是自然神教信仰
者：
礼拜天......那位命令以色列百姓每日献祭的全能神、最怜悯的天父，好叫他们为神日
夜的保护而荣耀神、赞美神！主啊，求神现在接纳我清晨的献祭......。
因神是眼目纯洁的神，是受那些来到神面前的人所尊崇的神，所以神不接纳愚者和踩在
神殿中之罪人的献祭。我求神赦免，我求告神，把我的罪从神的面光之中除去，如同东
离西那么远，并且因着神的儿子耶稣基督之故，接纳我吧......。
祝福我的家人、亲戚、朋友，以及这个国家。主阿！神这位为了我们而躺在墓里。又复
活的主耶稣基督，做我们的神吧！并因着神自己的缘故，带领我们今天的道路，和永远
的道路。阿们！
星期天晚上......啊！最荣耀的神，耶稣基督我慈悲和慈爱的天父，我为今日软弱，以
及和残缺的工作向神忏悔告白。我求神赦免和原谅我的罪......让我能依照你在圣经立
下的规矩而生活......。
求神今晚继续赐给我神的良善。我求神侧耳听闻我谦逊的祈求，并因着神亲爱的独生子
耶稣基督我们的主，来收纳和响应我的祷告，阿们！
星期一早上......每一日陶塑我更像你独生爱子耶稣基督的样式，在你的忿怒之中而活，
在神的恩典之中而死，在神所选定的日子里，如义人复活，得以进入永恒。
华盛顿的灵修生活足以使一般的基督徒赧颜。通常他会起个大早祷告，并在一天之中，
花不少的时间在膝盖上。福吉谷(Vally Forge)有几幅华盛顿跪在地上祷告的著名画像，
足以说明他委身的程度。
有一回华盛顿对一群印地安人说：「你们立意要学习我们的艺术和生活习惯，但更要紧
的是，要学习耶稣基督的信仰......国会将为你们在这种具有智能的学习上助你们一臂
之力。」你能想象，如果这批政治正确的群众抓住他要点的话，其结果会如何？华盛顿
强调的不过是，耶稣比印地安的「神」还要崇高！这番举动自然不会使华盛顿受到今日
知识分子的青睐，因为他们视美国原住民的宗教高于基督教。话说回来，在这群知识分
子的眼中，还有什么会低过基督教的呢？
华盛顿在一封写给各州州长的信上说道：
现在，这是我最诚挚的祷告，愿神把你和你所主政的州省置于祂圣洁的保护之中，愿祂
的心肠得到最充分的满足，好使我们行公义、好怜悯，并且怀着慈爱、谦卑及和平。这
些正是我们蒙福信仰的导师的所作所为，若在这些事上少了祂的典范，我们就别指望国
家会幸福快乐！
有关上述之引文，政治家卡伯特(Henry Cabot)曾经指出：「当华盛顿写下这段话的时候，
他若不是十分相信基督的神圣性，就是不知所云。」
美国第一任总统并没有将他的政冶和他的宗教分离，他让宗教启发政治。如同历任的总
统一般。他设立国家禁食日、祷告日，以及感恩日，他明白宗教在导引道德上所扮演的
角色。
华盛顿基本上对于他的宗教观采取低调的态度。我个人相信，就是这种低调姿态才招来
人家对他信仰上的误解。玛莎华盛顿的孙女儿克丝提斯(Nelly Custis)对于别人质疑乔
治华盛顿一事感到难过。她写了一封信给历史学家史巴克斯(Jared Sparks)：反驳华盛
顿不是基督徒之说。「他的生命，他所写的证明他是一名基督徒。他是那种活出来，或
祷告『让人看出其为人』的人。他私密地与他的神交通。」如果没有圣经，华盛顿就不
是这样的华盛顿了！在谈到「受到神话语启示的蒙福宗教」时，他惯用毕恭毕敬的口吻。
正是这个信仰，帮助他得以成为一位伟大的领袖。
〖 林肯是基督徒吗？ 〗
在美国人的记忆里，林肯(1809-1865)永远留有一席之地。他深受圣经的影响。从他的演
说词来看，篇篇都可看出他深受神话语的浸润。许多美国人思想着，并且引用：「一城
一家自相分争，必站立不住」，以为这是林肯的话。其实他只是借用圣经的说法(太十二
25)，他的听众大都能够辨识出来。(十九世纪的美国人比现在的美国人更熟悉圣经，多么
不幸呀！)林肯的私人秘书尼克来(John Nicolay)说：「他对福音的简单性大为赞赏。他
经常说登山宝训包含了所有法律和公义的要点，而主祷文则是人类最崇高的一席话。」
林肯早年并不是基督徒。当他来到伊利诺州的春田市(Springfield, Illinois)时，他结
交了一班信奉无神论和怀疑论主义的朋友。他们给了他一本沃尔内所着的《废墟》(Ruins)。
那是一本言词犀利、恶意攻讦圣经的书。这本书对林肯的信仰俨如寒冬之于花草，冷冻了
他对基督教的追求。然而，林肯还是在圣经里发觉塑造他和改变他的力量，并且在那些战
争悲惨的岁月裎，他摇身一变，成为了基督徒。
一位林肯「最亲密和无私的朋友」史匹德(Joshua Fry Speed)曾提及林肯年轻时是一名怀
疑王义者，但到了 1864 年夏天，他突然察觉到林肯的转变：
向晚时分我走进房间，他坐在靠近窗户的一角。正在认真地阅读着圣经。靠近他的时候，
我跟他说：「我很高兴看到你这么专注。」「是的，我很专注。」他如此回答我。我接着
说：「嗯......如果你治好了你的怀疑主义，那我可要向你抱歉了，我的还没医好哩！」
他诚挚地看着我，把手放在我的肩膀上，他说：「你错了，史匹德！好好地思想这本书，
并且平衡一下你的信仰，那么你无论活着或死去都会是一个比较快乐和良善的人。」
〖 林肯的演说和其它伟业 〗
林肯大部份的演说和写作都清晰地反映圣经对他的影响。读那篇蚀镂在石头上，置于林肯
纪念堂里的第二任总统就职演说稿，看他怎样引用圣经是很有趣的一件事，尤其当你拿它
来比对时下教会和国家分离那种人格分裂式的观点(也就是所谓的「官方支持的无神论」说
法)。
他和华盛顿一样，制订了国家禁食日，祷告日和感恩日。下面节录林肯下达给联邦军队，呼
吁他们祷告和禁食做为纪念主日的命令。注意其中圣经的影响：
兹宣布国家禁食日，1861 年 8 月 12 日。对所有的人而言，承认以及敬畏神至高的政权是
恰当的。在完全信仰「敬畏耶和华是智能的开端」之前提下，屈膝在祂的责罚之中，并且表
白、伤痛自己的罪恶和过犯是恰当的；用忧伤痛悔的心祈求赦免自己现在，以及隐而未现的
行为是恰当的......。
兹宣布国家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透过神圣的律法，我们知悉，一个国家如同个人
一般，也会在这个世界上遭到惩处和责罚。这场把国家变成荒凉之地的骇人内战，或许是我
们放肆专横的罪所遭受的处罚，好使我们全体国民历经国家改造。如此，我们不该心存畏惧
吗？我们是天上一切丰盛的受惠者。多年来，我们蒙受保守，以至于得享和平及丰富。我们
壮盛的人口、财富和力量，无国可匹，然而，我们忘记了神。我们忘了那一双恩典之手如何
保守我们平安度日、生养众多，叫我们富足，以及赐我们力量。反而，我们受欺于自己虚妄
的心，在做无聊的假想，以为这些福分是出自一些具有高超智能和品德之人的手。沈迷在连
续的成功里，我们觉得自己一样不缺，以致感受不到我们需要拯救和保守的恩典。我们过于
骄傲，也因此无法向创造我们生命的神祷告。
我们认为，在这位被触犯的全能者面前谦卑我们自己。坦承我们国家有罪，以及祈求仁慈和
赦免是恰当的。
纪念主日的命令，1862 年 11 月 15 日。身兼陆海军最高统帅的总统期望并下令所有军人谨
守主日。基于人畜在一周里休息一天的重要性、基督徒军人的神圣权利、基督徒的天职，以
及对神圣意旨的尊崇，我下令周日的劳动量必须减低到仅留必须的勤务......独立宣言指出，
政府建国的精神必须保卫，于是国父首先下达此令，「将军盼望，也相信每一个军官和士兵
会努力活出基督军人的样式，保卫他国家的权利与自由。」
〖 林肯第二任总统就职演说 〗
林肯最后几个月的生命里有着重大的改变--在他将心交给基督后，继续又活了一年半的时间。
事实上，那时他第二度入主白宫。按照惯例，他向国人发表他的第二任就职演说。以我来看，
这篇讲稿是林肯最好的一次演说。林肯传记《公民林肯》(Lincoln the Citizen)的作者惠
特尼(Henry Whitney)曾把这篇演讲描述成「一串向神连绵不断的祈求，求祂对我们这个如火
如荼的国家伸出援手。」这篇讲稿刻在林肯纪念堂里，其中有一段是这样的：
全能者自有其旨意。「祸哉世界！因着必来之罪；祸哉此人，罪因其而来。」如果我们假设，
美国奴隶制度乃是众罪之一，而当他定意除去这个制度的同时，引发这一场可怖的南北战争，
有如降灾于那些罪因其而来的人身上，我们能从信徒描写的那些神圣属性里，分辨出其中的
差异吗？我们诚挚地盼望--热切地祷告--这场惩罚性的战争得以迅速地远离我们而去。然而，
如果神定意让战争持续下去，直到我们从所有奴隶在两百五十年间没有报酬、困苦劳动之下
所累积的财富毁去，及直到每一滴皮鞭上的血迹被报之以刀下每一条冤魂，就如同我们在三
千年前所说，而今天仍要再说的那样：「主的审判确实，合乎公义。」
......不以恶待人，而以仁爱相处。当神开启我们的眼，得见公义时，我们必须持守公义。
让我们全力以赴，完成我们的工作，医治国家的创伤。承受战争所带来，并予以照料，那些
寡妇、孤儿，不忘关怀他们--对于那些可以达成公义，让我们中间享受永远和平的事情，我
们必须全力做好。
他所下达的最后一个法案是，硬币上必须刻着「我们相信神」(In God We Trust)的字样。被
暗杀那天的最后一次内阁会议里，他说，他将不再指责南方，和对南方施以报复--「不以恶
待人，以仁爱相处。」若果他活下来，恐怕要改写收复南方的历史。
他最后的演说以宣布国家感恩日作为总结，同时准备将这个议案送交国会立法。在那一次内
阁会议中他说，既然那令人厌恶的奴隶制度已经废除了，下一个议案将是谴责泛滥于全国的
酗酒行为。
〖 最残酷的枪杀 〗
那一夜，他和他的妻子玛丽前往福特戏院(Ford's Theater)。林肯对该出戏兴趣不大。那一
天，战争结束的消息传来，他好欣慰，满心期待着过和平的日子。然而，他在许多场合中都
曾说过，他不会活着看到这场冲突和平落幕，也就是当一切尘埃落定的时候，他会死去。坐
在戏院里，他向前靠近，对玛丽说出了他在世间最后的留言：「你知道我现在想做什么吗？
我想带你到中东去旅行。」
而就在林肯誓言除去酗酒问题的同一天，一个名叫约翰布斯(John Booth)的年轻人步进酒馆，
灌下了几杯黄汤。另外一位年轻人则正好离开总统包厢的岗哨，踱步走到对街的酒馆里去饮
酒。前面所提的那个年轻人就趁着这段岗哨空挡的时候，悄悄地旋开总统包厢的门。林肯还
在继续对着太太说：「我们要去祂诞生的伯利恒。」布斯静静地走进总统包厢。「我们要拜
访伯大尼，随着那条圣洁脚踪所行过的路途走。」布斯举起枪，朝着林肯的头部。「然后我
们上耶路......」
历史上最疯狂的枪声大响，子弹直直穿过林肯的头部。他立即被送到对面的街上。在此之前，
他写过一封信给「纽约大道长老会」(New York Avenue Presbyterian Church)，说明他现在
已经信了主，并且请求在复活节主日当众宣告他的信仰--然而，林肯却在礼拜五受难日那夜
走了。
作战部长史丹顿(Edwin Stanton)看着躺下来的扭曲遗体，说道：「这里躺着世界上最完美的
领袖。」
这是林肯精神永垂不朽的原因！
〖 建国者和人类的罪 〗
因为他们清楚地认识圣经的教导，这群美国建国者知道人的本质是恶的。因此，他们
设计了一种把罪恶套牢的政体。他们授予州政府的权力，仅限于法律上所列举的，而
国家和人民则保留了其余的权责。他们建立了三权鼎力，做为内在的监督与平衡。何
以如此？因为他们注意到少数集权的危险--如此他们可以借机剥削政府，以扩充其个
人不法的野心。
我们可以从麦迪逊(James Madison)、汉密尔顿(Alexander Hamilton)以及杰伊(John
Jay)等人所起草的联邦法案中看出这种人性之本质。这份法案的用意乃是敦促各州批
准宪法。麦迪逊，这位宪法总工程师从伟大的长老会牧师威瑟斯庞(John Witherspoon)
习得他的政治哲学。在联邦法案第五十一条中，麦迪逊指出，人不是天使。因此，政
府(人所经营的)本身必须受到监督。麦迪逊说，政府是「人性最大的反照」，于是，
他说「人若是天使」，则政府就是多余的了！他说：
如果天使来管理人，那么从内或从外来控制政府亦都无所需要，在组织一个以人来管
理人的政府时，其最大的困难在于：你必须先使政府控制管理者；其次再强迫它控制
它自己。
人是有罪的这个圣经教义，指引着这个国家的建国者建立了一个人民不受国家剥削的
保护机制。然而，今日国家权力和联邦政府的区隔渐渐消失，联邦政府三权鼎力的分
野也就日益模糊，少数人开始独揽大权。
那么，政府的功能究竟为何？因着人的罪，神设立了国家--用以禁戒邪恶，维护公义。
政府的功能是为了荣耀神，使守法的国民得以自由工作，为神而活。而国家之所以缺
乏影响力的原因之一是，许多基督徒缺乏对耶稣基督的委身。而这种委身是绝对能够
改变每一片土地的。
〖 科学怪人的教训 〗
教会似乎吹不皱政治圈的涟漪。今天在每一个国家中，基督教或多或少都受到攻击，
使得全世界兴起一片解放宗教的热潮。谁该为这些现象负责？我们大可痛斥无神论
主义、人本主义、世俗主义、共产主义，或者异端主义。我们也可以把矛头指向
「美国公民权协会」(ACLU)，或者「美国人方式」(People for the American Way)
等组织。他们是罪魁祸首吗？
也许一点小故事可以透露出一束亮光。我相信你一定对著名的怪博士(Dr. Frankenstein)
和他发明的科学怪人耳熟能详。请你幻想，最后这怪物发飙了，陷城市于浩劫。他
杀人，攻击他的主人，捣毁人类的家园，让整个房子付诸一炬，火光划亮天空。这
时，怪博士一位朋友从别的城市赶过来，当他看到了这个大屠杀和混乱时，他问：
「怪博士，这是怎么回事？」
「一头怪物，一头怪物！是一头怪物干的，可怕极了！它发疯了，连续杀人，毁掉了
我们的城市。」
朋友大叫：「一头怪物，这个怪物从哪里来？」
静默片刻。他又再问：「这个怪物从哪里来？」
「嗄......是我发明的，」怪博士回答。
万一你没有弄懂这个发人深省的故事，让我告诉你，我们必须承认大部份的错在我们
自己身上--就在教会门口，我们没能在这个国家里完全遵守大使命，我们没能遵照圣
经委派我们参与管理各样事务的命令。我们从政治。政府、媒体和高等教育之中退出，
把原本当仁不让的位置奉送给了非基督徒。我们没有善尽我们天上国民的责任，没有
遵守基督「该撒的物，当归该撒」这一条命令。
虽然我们并没有亲自创造这怪兽，但我们允许它长大，夺取权力。当它坐拥政府、学
校、媒体、法庭和立法机关之后，它便一举在国内发动「大屠杀」。我想，我们必须
清楚，大多数责任是我们的。
在美国，基督教失去了立场的原因是很清楚的。我们不仅允许世俗人本主义嚣张，自
己还畏缩不前。甚至遇上冲突的时候，基督徒拔腿就跑，难怪让对方赢了！
〖 基督徒退出了公共事务领域 〗
几十年来，宗教从整个公共事务的领域中退出，转而退到教会彩绘玻璃墙的后面，和
祷告房里。大约十五年前，我们已经实际上撤离出政府、媒体和公共教育等单位。我
们把它们空出来留给非基督徒，任其破坏。过去这一、廿年来，虽曾试图扳回一城，
但仅得到一些小小的成果。人本主义的侵略是十分令人匪夷所思的，尤其是在公立学
校里面。
当然，许多传道人不再讲这样的道。有些信徒曾向我悲诉，他们的牧师不再讲论当今
重要的社会议题。原因是：它们太具有争议性了，为了不得罪任何人，牧师最好闭口
不谈。他们不敢冒着被剔除免税优待的险，来赞助某候选人或政党。
但是我们不能把所有的过错均推给牧师，因为也有许多平信徒不愿意没事找事地一头
栽进这些事务里。他们不愿意听政府在做什么，以及政府如何影响整个的社会。他们
只对白己的事务感到兴趣。
美国文化不断谴责基督教的结果是，基督教的信仰萎缩到一个越来越小、越来越隐密
的生活片段，并且自公共领域中被除名。身为基督徒，我们早应该从饱受迷惑、欺骗
和打败之中觉醒了，必须要奋起以保卫宪法的真理。我并不主张政府遴选出一个受国
家资助的国家教会，也不赞成教会应当控制国家。讶异的是，我看到一些外表聪明的
人，十分担心基督徒为了防止昏庸之辈掌权，而兴起治理国家的想法。事责上，我向
你保证，我并不希望华盛顿首府的主教来治理美国，但我主张让整个国家在每一个层
面和行动上，都感受到耶稣基督的影响；我主张神的律法付诸宣扬；我主张基督徒具
有高深的学识，在社会各个层面里变得更为活跃，无论是去投票、服务国家：皆能把
他们的信仰带到生活中的每一个环节。
我相信，除非我们作盐，否则国家势必会走上不归路。反对的声浪必然自四面而起，
迫使盐放回盐桶之中。我决不让这种情况发生在我的身上，也不保持沉默，并将继续
说出心里的话。我相信，如果我们现在不采取行动，我们可能很快就要完全被迫缄默。
〖 前瞻未来 〗
身为基督徒，我们必须投人政治。事实上，在下一章中我们将看到，基督徒在政冶过程中曾经
贡献一己之力。而首先我们所享受的自由，就是他们努力的结果。尤其，圣经过去曾经对政冶
引起正面的影响。现在正是基督徒再度发挥政治影响力，并重新在我们的文化里扮好「盐」这
个角色的时候了！社会的未来取决于这个行动。
