雅各书中的信心与行为

Michael Vogelsang

方周译

「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救
他吗？若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们
说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么
益处呢？这样信心若没有行为就是死的。必有人说，你有信心，我有行为。你将你
没有行为的信心指给我看，我便借著我的行为，将我的信心指给你看。你信神只有
一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信
心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。这就应验经上所说，亚
伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因著行
为，不是单因著信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因
行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」

【雅各书2:14-26】

加拉太书的中心真理是，我们是靠主耶稣基督里的信心称义，不是靠遵守律法的行
为而称义，并且以亚伯拉罕为例向我们阐明这一真理。当我们转向雅各书时，有些
人会认为这里出现了矛盾，因为雅各说人称义是因著行为，不是单因著信，而且他
也同样以亚伯拉罕为例。下面我要解释，两者都是对的。

加拉太书对于像马丁·路德这样的改教者有着特别的意义，我们很能理解他对被其
称之为“稻草书信”的雅各书的误解。另一方面，何勒(FB Hole)却将雅各书称为
“钢铁之书”，是极其实用的神之重磅铁锤。

要解决这一明显的矛盾，我们必须认识到他们二人是从不同的角度看同一问题，因
为圣经绝对不会自相矛盾。一般说来，保罗讲原理(principles)，雅各讲实行。比
如说，雅各说人的怒气不能成就神的义(1:20)，也就是说，这在我们的生活中是行
不通的，你会想到人无论如何也不可能为神的义作出丝毫贡献。保罗呢，则从原理
的角度出发，说我们只有凭着信心而得着神的义。还有，雅各说私欲生出罪来(1:15)，
而保罗说的正好相反，是罪生出私欲来(罗7：8)。其实他们都是对的。保罗说的是
原理，是罪性生出私欲以致产生恶行。雅各说的是实行，是罪的行为，是当我顺从
私欲而行的时候，便是犯罪了。

称义是这个差别的另一个例子。当保罗在加拉太书里论到行为的时候，他说的是律
法的行为和行律法不能使任何人得救(加2：16)；当雅各论到行为的时候，他说的是
信心的行为而非律法的行为。类似地，保罗所说的称义是在神面前的称义，是唯靠
信心的称义；可是雅各说的称义是在人面前的称义，两者颇为不同。

或许有人说：“我有信心。”“那么，”雅各告诉他：“指给我看。”不是给神看，
是给我看。“证明你的信心。借著你的行为，就是那信心的行为，将你的信心指给
我看。”

他继续说：“我的弟兄们，若有人说他有信心，却没有行为，那有什么益处呢？”
然后他举一个例子：若有人需要帮助，另一个人对他说：“平平 安地去吧，愿你穿
得暖吃得饱。”却不把需用的给他。这样的行为与他的信仰告白背道而驰，所以雅
各宣告：“这样，信心若没有行为就是死的。”只说“我信”是没有益处的，除非
这信从行为上表明出来。

或许有人说：“你有信心，我有行为。”这种矛盾是不存在的。不会有这种事的。
“将你没有行为的信心指给我看”是不可能的，我怎么能将我没有行为的信心指给
别人看呢？我只能通过我的行为将我的信心指给别人看，因为那才是在人前表明信
心的方式。

更进一步地，只有正统的信仰告白是不够的。或许有人说：“我信只有一位神。”
这固然很好，可是“鬼魔也信，却是战惊。”所以仅仅宣告只有一神的信还不是得
救的信，必须在人前有出自内心之信的行为。所以，一方面正如加拉太书的主题所
阐明的，我们是因信称义，而不是因行律法称义，因为律法带来的只有咒诅，只有
信心才能带来祝福；另一方面，雅各现在说到在我们内心的同一个信心，那神所看
到的信心，必须显明在人的面前，使我们在人的眼里称义。

“虚浮的人哪，”雅各的语气总是非常强烈的，“你愿意知道没有行为的信心是死
的吗？”信仰宣告没有任何实际意义，除非这信仰带出了行为。然后，雅各和保罗
一样以亚伯拉罕为例，但在用法上有所不同，这一点我下面再讲。

现在我先指出另外一个不同点。基督教里的人经常讲善行，但这个善行和雅各所讲
的行为是两回事。雅各讲的善行是信心的佐证，其动机和能力都来自于信心。这和
今天一般说的所谓“善行”可以风马牛不相及。如果我有钱，我可以开张大额支票
捐给某个慈善机构。这能证明我的信心吗？根本不能。我这样作可以有很多动机。
在最早的基督徒里面，有这样一对夫妇。他们羡慕巴拿巴的名望，所以假装捐出他
们所有的一切，实际上却留下一些。他们的动机便不是出于信心(徒5:1-11)，而是
为了获取名声。好的行为不见得能够证明人的信心，而雅各所举的例子在多数人看
来并不是善行，就是说，在人的眼里，亚伯拉罕是要“谋杀”他的儿子。而后，雅
各又举出投敌叛国的妓女喇合为例。在一般人的心目中，这些都不是“善行”。可
是，亚伯拉罕证明了他爱神，喇合证明了她爱神的选民。如果你有信心，你总能发
现这两种爱。

最后让我们来看亚伯拉罕和喇合这两个例子。“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以
撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因著行
为才得成全。”雅各以此为其头例，因为亚伯拉罕这样做的时候，相信神会让他的
儿子死里复活。他有神的应许，说他要因着以撒蒙福，所以他说：“神若喜悦我将
以撒献上，他也必将以撒带回”，尽管这是前所未有的事。我们在旧约的后面看到
死人复活，但在亚伯拉罕以前没有。虽然他既未听过、也未见过这样的事，但他还
是相信。“以撒是应许之子，所以我若把他献上，神必然把他带回还我。”经上说：
“他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”(来11:19)他
这样做表明出他的信，因此雅各说：“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算
为他的义。”雅各和保罗大体上引用了同一件事，现在就让我们跟着他的思路来思
想。亚伯拉罕何时信神并因信称义呢？那是在创世记第15章，当神看到他的信心时，
他在神的眼中便为义了。但是雅各说，这段经文在22章应验了，因为并不是所有人
都看得见神在起初就看见的亚伯拉罕心里的信心。直到后来的22章，当亚伯拉罕在
摩利亚山上献以撒的时候，圣经的话才得以应验，他人现在也看见了那在亚伯拉罕
里面作工的信心，所以他在人的眼里也得以称义。

在喇合的例子中我们看到同样的真理。喇合是说到她的国里那些心里畏惧以色列人
的人，但是只有她才说：“我知道耶和华已经把这地赐给你们”。她里面有个信心，
相信神已把那地赐给以色列人，也把她的信心交托给以色列人的神。当接待那两个
使者的时候，她的信心经由她的作为成为可以看见的，她也得以脱离审判。

圣经向我们表明称义的两个方面，一个是唯靠信心、无法因行律法而在神眼里的称
义(加拉太书)，另一个是经由信心的行为在人眼里的称义(雅各)。他人只能通过我
们的行为、通过我们的举止来看见我们里面真实的信心。亚伯拉罕是展现这两个方
面的榜样。