不再懒散敬拜 / 艾荣恩
一九八五年，韦柏写了一本书，书名取得很恰当，称为《敬拜是个动词》。我们也许以敬拜为实体（名词）来谈论、探讨，但是直到我们确实敬拜了（动词），才真正满足神的期望。
有一次，我准备在达拉斯神学院的早崇拜讲道，诸多事项似乎汇集到我的思绪中，这在准备讲道的 过程很常见。彷佛在神的眷顾之下，传道人的心思（总是挂念着步步逼近的讲道时刻）会蒙神指引，想到一个又一个与讲题和经文有关的经验。那一次，有三样东西浮上心头：一本小说里的一段，一份新闻报导，一篇乐评。
「坐」礼拜的基督徒
英国作家詹姆丝（P. D. James）不只是写推理小说的高手，也是选择以推理形式表现才艺的重要小说家。她在最近一本书里，把书中的老律师描写成被例行公事、政治体制、仪式常规团团包围的人。这些带来破坏的坚韧束缚，不只影响他平常工作日的世界，也影响他周末的生活。她这么描写主日早晨：
修伯特微笑，回想，静坐不动，彷佛一尊石雕。……崇拜的单纯和井然有序的美，音乐的壮丽辉煌，在他看来似乎代表着他生来就从事的专业。他仍然每主日早晨上教堂，这是他的例行公事，就像回家路上在同一个书报摊买同样那两份主日的报纸，从冰箱取出午餐，遵照艾瑞克（他的帮手）的书面指示加热来吃。下午在公园里散散步，然后午睡一小时，晚上看电视。他上教堂，向来只是形式上确认他所接受的一套价值，现在依他看来却等于使一周定型的体操，毫无意义可言。那份惊奇、奥秘、历史感──全然消失无踪。
我发现这段描写令人深感不安，我难以忘掉修伯特这幅画像。我想，很多教会里都有修伯特的影子。
接着我想起一篇文章，是关于巴拿研究团体所作的一项民意调查。文章的标题是：「作礼拜的人多，敬拜的人少。」这篇文章所报导的研究计划认为，在美国教会作礼拜的人，不到三分之一相信他们真正敬拜了神。
看来，詹姆丝小说里的年迈律师在上教会的人当中并不稀奇。但是这岂不可悲吗？她描写一个人，每主日被基督教的象征、诗歌、标记环绕，却不为怜悯所感，不为恩典所动，面对神的威仪也不敬畏。这位虚构的修伯特，和无数与他相仿的真人，都是一群可怜虫。
当敬拜变得懒懒散散
然后就在那几天，我看到《达拉斯晨报》（Dallas Morning News）的一则标题引起我注意。标题说，「懒散的敬拜」（Idle Worship，音同「偶像崇拜」〔Idol Worship〕）。这句精彩用语之后，接着是针对一个摇滚乐团体平淡无奇的演出所作的辛辣评论。乐评说，主唱得到不配得的阿谀奉承，也谈到主唱缺乏可以让少女狂乱尖叫的任何特质。当然，有人会问，她们为什么对任何摇滚歌手尖叫？不过，就这例子而言，乐评觉得他熟知内情。对他来说，给演出差劲的歌手奉承阿谀就是懒散的敬拜，因为她们尖叫的对象似乎非常不配。
懒散的敬拜是骗局
圣经屡次以最强烈的字眼谴责偶像崇拜。拜偶像显然是罪（sin），但是万一人们在敬拜时「懒散」怎么办？我建议称懒散的敬拜为骗局（sham）。
偶像崇拜是一项罪；在敬拜神的时候懒散则是一桩骗局。
如果主任牧师表面上带领崇拜，自己却不投入，那是最糟的了。我稍早提过，在神的崇拜中带领的人，必须成为带头敬拜的人。
主任牧师即敬拜主领
一间教会在敬拜方面的成长，不会超过真正敬拜主领（主任牧师）的敬拜程度。台上的「敬拜主领」不等于真正带领敬拜的领袖。牧师处于会众当中、在个人敬拜时所示范的（或没有示范的），在崇拜神学与表达方面所教导的（或没有教导的），在聚会当中所认可或忽视的，在在影响深远，他的态度能决定会众是否愿意遵行台上敬拜主领的指示。
一位专心敬拜的牧师
和我儿可瑞同工的主任牧师有一颗敬拜者的心，也过敬拜的生活方式。他坐在会众第一排，这举动本身就是重大的声明。他不是神态庄重、表情木然、高坐台上的「专业神职人员」，而是会众的一部分。但他坐在前面发挥领导力，也让人随时找得到他。如果你站在他旁边，你大概没办法唱得比他大声！他通常是会众里第一个站起来的，而且在适当的时候，他会开始为活泼的快歌拍手。大家可能看到他在祷告时哭泣，在优美的器乐演奏时闭上眼睛，听完诗班精彩的献诗后报以热诚的「阿们」，诵读圣经时受到感动，在一名会友自动自发作见证后带领一段没预先计划的祷告。在敬拜的群体当中对圣灵敏锐，这在他的顺序表上比讲道信息还优先。
虽然我们有两堂崇拜（目前有不同的敬拜风格和音乐），他两堂都参加，怀着同等的火热。他以同样的喜乐与火热唱旧的教义性圣诗，也唱最新的赞美诗歌。会众里任何人只要留意，就能看出他所关心的不是诗歌、风格、速度、或音量，而他所歌唱的对象，是我们伟大的主。我们的牧师向这位主全心献上。在诗歌聚会、诗班献诗、或特别献诗的时候，你不会看到他翻动纸张、复习笔记，或改写他的讲章引言。身为崇拜的领袖，他对于会中出现的事照单全收，也把他所充分准备的信息交托给主。
敬拜与聚会
牧师怎样响应聚会中的非讲道元素，可以决定一名敬拜主领的成败。如果牧师视他那三十五分钟的讲道为聚会的重点，其它元素为前置作业或暖身，会众一定有样学样。过一阵子，大家就会开始迟到，批评音乐和其它元素太长，也开始高谈阔论，认为讲道比音乐重要。
理想上，牧师可以向会众示范：崇拜聚会是他们和神之间的对话。一位充满敬拜之情的牧师，把聚会的一切元素（会众唱诗、特别献诗、圣经诵读、甚至报告事项）视为使人与神联系、鼓舞信徒彼此服事并服事失丧者的机会。一位充满敬拜之情的牧师，可以把一项推动事工的报告，转变为追求圣灵引导、寻求神祝福的时间。一名宣教士的分享，可以带出一段赞美和代祷的时间。
一位充满敬拜之情的牧师知道，诗歌能预备众人的心来领受神的话，也能给人适当的话语和情绪来响应牧师所传讲的道。他也能看出诗歌往往本身就有意义；它们既服事信徒，也由敬拜者唱出服事神的心，两者同样强劲有力。牧师若专注于协助会友与神连结，每逢那连结在聚会中达成时，即使晚了十分钟讲道，他也会很高兴。事实上，牧师对那种情况的反应，可能使每个人觉得轻松自在，也可能不自觉地让他们拘泥于时间限制。我们规画聚会的长度介于七十五到八十分钟，但我们发现，如果会众遇见了主、灵里重新得力，就算过了时间他们也不担心。
还有一个方式来显明主任牧师是敬拜主领，那要看他花多少时间精力教导会众有关敬拜神学与实践的事。若要一群会众更有能力公开敬拜神，就需要有正面的示范，允许人去实验、成长，并且尽可能由主任牧师来教导。虽然我儿可瑞身为敬拜主领，在聚会里总会给予各种激励，有时还花几分钟预备人心接受或许新颖的敬拜观念，但仍无法取代主任牧师以「讲台」权柄解说（或简短评论）圣经里的崇拜经文。
以悟性带领敬拜
若想引导一间传统教会变成充满敬拜之情的典范，向神发自内心真情流露，可不是偶尔讲一篇道就能达成的，而是需要发展出一套神学来阐释赞美、爱戴、祷告、服事、歌唱、感恩、奉献等主题，以及公开述说神的荣耀。
教会需要有人仔细说明道理，根据圣经解释怎样一同在敬拜上成长。会众需要听到主任牧师说：作个不断成长的敬拜者，就像不断成长的门徒一样。
人一旦信主得救，不会立刻就变为一个成熟的敬拜者，而是指这人才开始成为敬拜的人。牧师需要鼓励人去查考出埃及记、诗篇、歌罗西书、希伯来书、启示录，看看神的话如何把人应「高举神」和「将祂当得的荣耀归给祂」列为优先。当牧师优先以策略性的崇拜经文讲道时，聚会中环绕讲章的敬拜元素就开始具有意义。讲章现在有前后脉络可循了，它和聚会的其它元素一致，也就是竭力指引百姓与主建立热情的关系。
领导众敬拜主领
另有一项元素能显示主任牧师为重要的敬拜主领，就是他怎样投资在台上那群敬拜领袖身上。如果牧师有一位同工是敬拜主领、或音乐牧师，那么牧师最好栽培这人作门徒。如果台上的音乐家是轮流服事的义工，这可能比较困难，但原则仍然一样：投资在敬拜主领身上愈多，会众回应的报酬就愈大。
牧师若能事前几周开出讲章的计划和主题，就能帮助敬拜主领更有果效。这能帮助敬拜主领预备音乐和人力资源，让整个聚会流畅，使聚会产生更强大的影响。正如聚光与散光的模拟一样，聚会中牧师和敬拜主领如果焦点一致，通常会比方向四散的聚会对会众影响更大。
改写一句古谚：「教牧同工一起祷告，就能持续在一起。」牧师若为他的敬拜主领祷告、并与他（们）一起祷告，就能获得同志情谊、合一异象、减少「救火」等等好处。牧师若向敬拜主领示范他的个人灵修生活，就能激发仰慕之情，有助于培养灵里健康的门徒。
许多音乐家／艺术家型的人有多愁善感和完美主义的倾向，因此鼓励他们永远不嫌多。如果音乐家的努力受到愈多的感谢与欣赏，他们就愈能发挥更多才华，这么说大概公平合理。牧师和主要的敬拜主领评估聚会成效时，若以建设性的正面态度强调哪些做得好，那么花这段时间评估一定有价值。要鼓励音乐家和敬拜主领发挥长才。
领袖的心
会众的敬拜生活很少能比得上主任牧师的个人敬拜生活。牧师是否发自清洁的心寻求主？他是否有诗人所描述的「专心」？他与妻儿的生活，是否和他在教会众人面前的生活一致？他是否查考神的话来喂养自己的灵魂，然后将满溢的部分和会众分享？或者他只是预备「信息」而已？他是否经常寻求神的话，使自己心意更新而变化（罗十二2）？他是否思念「上面的事」（西三2）？他是否寻求尽心、尽性、尽意、尽力爱主更多？牧师若不追求这些事，这间教会大概不会在敬拜方面一起明显成长。但牧师若追求这些事，就是向天父表明自己可用，而祂可能会选择以慈爱倾福于忠心的仆人身上。
因此……不要再懒散敬拜了。让我们「以圣洁的妆饰，敬拜耶和华！」（诗九十六9）。
（本文摘自《敬拜新视野》第 20 章）
