六、问题的根源

　　笔者过去读属灵书报，读到倪弟兄的书，都会产生一个羡慕，恨不得能立刻赎回光阴追求主，让主能够在我们生活 中如此鲜活的同在。读李弟兄早期的书报、话语职事、部分新旧约生命读经等，也能满得饱足，恨不得能不吃不喝赶紧 读完；读到後期的旧约先知书生命读经、结晶读经时，似乎不管哪一卷书都是以神新约的经纶做主轴，读起来就觉得有 些牵强，又有些怀疑，只觉得食之无味弃之可惜；读到李弟兄晚年的「神圣启示的高峰」时，读起来就备感辛苦。感觉 述说的道理很客观，完全是「神学」的阐述，需要不断运用心思去拼凑李弟兄所看见的「异象」。

　　其中的原因何在？果真是因为神启示的真理往前了吗？但是，读早期从盖恩夫人、弟兄会、宾路易师母、史百克、 倪柝声等人市面上可以取得的着作，给我们灵里的感觉其实都满一致的。虽然传讲者的启示不同，相同的是都是能兴起 我们深处对主的渴慕与对自己情形的忧伤痛悔。并没有因为讲说的年代不同，灵里的感觉有所区隔，所不同的只有讲说 中的启示更明亮、感受更深刻而已。历经这几个世纪，我们承认主的启示是不断进步，然而主在我们里面的工作，或不 论藉着启示哪一个仆人所做，总是不断的将我们带入将自己倒空，再用神将我们充满。这近四、五个世纪甚至更早，在 主的恢复主作工的法则一直都没有改变。但在最近短短的二、三十年，主就完全改变对人的策略，藉着向仆人启示 「高峰的真理」，而我们只要认真研读这些真理、讲说这些真理就能使我们成为得胜者并建造教会，甚至带进有史以来 最大的复兴？主现在突然觉得作「拉比」的工作（约翰福音3：2）就能拯救我们了，神工作的法则完全改变了吗？还是 我们这一群人的本性与历世历代其他圣徒不同？主为何会改变工作的法则呢？笔者不知道读者会如何解读。至於笔者 ，宁愿相信那是由於神仆人出了问题，而非神做事法则的突然改变。

　　在这里，笔者摘录李弟兄在1975年9月向青年人所释放的信息「奥秘的启示」（福音书房书号2057，已无库存），其 中李弟兄提到他属灵看见转变的自我表白，其中也暴露了李弟兄心思转变的关键。而且即使李弟兄晚年，我们还可以从 他的信息感受到，这个转变仍主宰他对圣经解释的思维。我们可以很客观、持平的看这一件事情的发生。并查考圣经， 对照我们的经历，由灵里深处作分辨。

一、李弟兄转变的心路历程

直接节录「奥秘的启示」原文内容：（国立中央图书馆藏书）

　　第68页「慢慢地主在倪弟兄身上，一步再一步往前走。我在倪弟兄旁边，我观察，我看见，我能得到一个结论：到他 最後的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部份，就是『人的破碎与灵的出来』。今天在 中国，人来读的时候，太注重人的破碎，而忽略了灵的出来。…认真说来，你若肯让灵出来，也没有破碎的需要。

　　第69，70页「那现在我要和你们说一点是我个人转到灵中的见，我也愿意你们能听进去有印象。从1949年我开始 在这里讲道，到了1958年，那是一个转捩点。因为我们中间起了风波，我多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也 在那里讲，但是什麽事都做得出来。这个给我很厉害的刺激，十字架到底有什麽用？不仅如此，我也观察那些接受复活 生命原则的人。他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。所以在我的里头，对 十字架的道，对复活的道，都起了很大的问号。

　　就是因为这些，给我相当的刺激，我不再信这些道理，所以从1958年二月到四月，一连最少有三、四次特会，主就 开始给我们信息，说道理没有用，你要吃主、喝主、享受主…。所以从1958年，我的里头转了。简要的说，从道理的讲 解转到灵这里来。…就是从那个时候起，一直转，一直转；我告诉你，一直转到今天早晨，我觉得这个转还没有停顿， 还是往前去。」

　　第76，77页「…不要再来对我说『李弟兄，你从前不是那样讲吗？』从前我是那样讲，但今天1975年9月4日，我郑 重宣一笔勾销。不是勾销所有的道，乃是勾销背十字架的道、叫人受苦的道。你们把里头都倒空了吧！现在来接受一 点积极的…这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。」

二、问题整

根据以上节录「奥秘的启示」的原文，笔者交通一些难以认同的点，试问读者能提出 合理的解释吗？

1、李弟兄述说自己是在1958年以後才转到灵里，那麽他是自承1958年以前的事奉和释放信息都不是在灵里吗？一个 人得救33年之久不是活在灵里，受了「刺激」後就能突然转回灵里成为一个「属灵的人」，讲说「属灵的事」？

2、李弟兄对十字架、复活的道，起了问号，转而传讲吃主、喝主、享受主、呼求主名的道，是在受了很厉害的刺激 （魂被激动）以後的产物。这样的「道」可靠吗？「我所起的意，岂是从情起的，叫我忽是忽非吗我指着信实的神 说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。」（哥林多後书1：17，18）「因为十字架的道理（logos），在那灭亡 的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」（哥林多前书1：18）

3、李弟兄1975年以前所释放十字架的信息（信了将近50年），对他来讲，都只是「道」而已？（并没有活在其中？ ），是可以一笔勾销的。这样，对他其他後来22年发表的「道」，读者就敢死心塌地的跟从吗？1

4、因为看到有人传讲十字架、复活的道而无法完全活出那个道，就否定那道的价值。这和那些看见部分基督徒没有 达到一定的行为标准，就不相信基督福音的外邦人，在思维逻辑上有何分别？

5、李弟兄这些否定十字架，转向吃主、喝主、享受主，转回灵的基本理论，是建构在倪弟兄所讲说「人的破 碎与灵的出来」一书。强调倪弟兄该书的重点是灵一定要出来。因此李弟兄大胆假设：「认真说来，你若肯让灵出来， 也没有破碎（十字架）的需要」。这种的逻辑好像说：「果核的壳必须裂开，里面的生命才能向外发芽成长。但认真说 来，果核若肯让里面的生命长出来，壳也没有裂开的必要」。这个说法逻辑通吗？任何读者若是用心仔细读过该书，笔 者不认为读者会同意李弟兄所下的结论，是符合倪弟兄信息原文的观念。

6、求主赦免小子这麽说，发生风波的事实情况如何笔者不清础，但在这段信息里面，看到主讲者只有定罪和迁怒 （迁怒十字架、复活的道），并无一个跟随主的人所当活出的灵里柔和谦卑。

1：李弟兄在1991年出版（1977年以前即已完成）的「神圣启示的先见－倪柝声」一书，文中对倪弟兄经历 苦难、破碎、学习十字架的功课似乎又颇为推崇。是否他又重新认为教导十字架、复活的道仍有其价值，让人不解 。或仅是为了明他才是深刻认识倪弟兄的人及他与倪弟兄亲密关，目的为取得正统传承地位，就不得而知了。

三、十字架辩正

现代的基督徒可以不背十字架只要享受主话、讲说「高峰真理」就可以建造教会，甚至带进复兴？如果是真的 ，那果真是令人高兴的福音。但是「…搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音 给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受 的不同，他就应当被咒诅。」（加拉太书1：7~9）。更改基督的福音，这是很严重的事，我们不可不慎。我们须要从圣 经上看，也可以对照我们真实脱罪的经历来看背十字架是否需要。用吃主、喝主、享受主来代替背十字架，是不是保罗 所讲的「不同的福音」？

（一）从圣经真理看

十字架的须要：

1. 「对他们说：若有人要跟从我，就当己，背起他的十字架来跟从我。」（马可福音8：34）－主的命令。

2. 「这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。」（罗马书7：25）－肉体存在的一天，就会与神 为敌一天，不论人如何爱主、享受主都不能改变肉体的本质。背十字架是基督徒一生的事。

3.「因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。」（哥林多前书1：18）－真 正认识并且经历过十字架的人，都承认十字架的能力及其宝贵。

经历的方法：

4.「凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私同钉在十字架上了。」（加拉太书5：24）－相信主已经在 十字架上，为我们在肉体中定罪了罪既成的事实。

5.「因为你们已经死了，…所以，「要」治死你们在地上的肢体」（歌罗西书3：3，5）－根据基督已成就的事实， 运用在我们身上。「要」：是我们自由意志的决定。

6.「你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。」（罗马书8：13）－捡选「要」 以後，就可以经历「靠着圣灵」让圣灵将十字架的功效作在我们身上。

7. 「你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情了。」（加拉太书5：16）－钉十字架对付肉体的罪以後，就当继 续背十字架（否认己）随从灵，警醒保守自己在得胜中。

使徒保罗的经历：

8. 「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」（哥林多後书4：10）

9. 「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；」（加拉太书2：18）

10.「但我断不以别的口，只我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世 界而论，我已经钉在十字架上。」（加拉太书6：14）

以上的经文，从主的吩咐，使徒的教训，都告诉我们要靠着十字架来对付我们肉体、 罪的问题；再天天背十字架来了结世界、己的问题。没有十字架对付我们背逆的肉体，就不可能过一个随从灵的生活。 连主耶稣、使徒保罗都要天天经历十字架，我们是谁？竟可以与人不同不需要十字架？如果有谁「看见」基督徒可以 不十字架而藉着其他方法就能成就神的经纶，那麽这个「看见」似乎还远超过主耶稣和保罗的「看见」，否则他们就 不会还仍要教导人要背十字架了。

因此，笔者认为教导基督徒只要享受主就能产生新陈代谢的变化，这个新的「福音」 ，的确有让人担心的理由。至少我们可以在圣经上看到太多处经节是强调十字架，仅有极少数经节才偶尔提到吃主、喝 主（保罗似乎从未提到过）。到底我们该注重的是什麽，答案应该是很明显了吧。

（二）十字架真实意义

什麽叫做十字架？笔者认为主耶稣在钉十字架前所说的，是十字架意义最好的诠释： 「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（马太福音26：39）；和保罗 所说的：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比书2：8）。当神的旨意， 或圣经的话，和我们里面的意见不同时，在意志上愿意捡选放下自己，顺服神旨，同意圣灵拆毁我们的旧人；或是在神 的光中看到自己的本像，从里面弃绝自己，这就是经历钉十字架。而每当我们顺服得下来时，里面不但不觉委屈，反而 是里面马上得着了释放，充满荣耀，这就是经历了基督的十字架达到复活。因此，真正背十字架的人，是不会让人觉得 他在受苦而可怜他，反倒因为荣耀的基督显在他的面上而尊敬他。

即便我们注重操练享受神，在教会历史上最懂得「享受神」的人，应该非「奥秘派」 的盖恩夫人、劳威廉、慕安德烈、宾路易师母这一条线上注重与神同在和内室祷告的人莫属，但最後他们的经历都是被 神引导去认识十字架。理由很简单，要享受神完满的同在，非除去拦阻我们享受神的事物不可。其中最主要的，就是我 们的己意、肉体、世界，这些都要靠我们主观经历的十字架才能奏效。

所以十字架不是如李弟兄所说，一种叫人受苦的道。反而是积极除去人不该有的东西 ，好让我们能更亲近神。所有历代真正经历过十字架，认识十字架的属灵人，都宝爱基督的十字架，绝无例外。

（三）用「享受主」道取代十字架的谬误

笔者并不否认圣经中有「享受主」的事实存在。但强调以「享受主（那灵）」来得着变化，取代主观经历十字架的 工作，造成耽误人不能真实的从罪中得着释放，这样的道就近乎「异端」了。

1.基督徒完整的经历，是经历神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。绝不可能只要多吃主、喝主、享受主（经历以撒的神），就可不要十字架（经历雅各的神）而自然得着变化。而马太福音第十三章撒种的比喻也告诉我们，生命长大不单是听道和养的问题。听了天国的道以後，还会有飞鸟、荆棘、土浅等的问题。在经历上，我们都知道需要靠着十字架才能对付这些消极的问题。

2. 神从不抹杀人的自由意志，从我们的得救，神要拯救我们尚且须要先得着我们的愿意；我们要得着变化，自然也须要我们先肯放下自己（即接受十字架），并愿意捡选神的旨意，才能让圣灵藉着基督的十字架来工作。「我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。」（路加福音13：34）；「你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。」（约翰福音15：7）

3.圣灵也不会直接主动帮助我们对付我们的肉体。「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面（或译作与他相争）」（创世纪6：3）；「这油，我要世世代代以为圣膏油。不可倒在别人的身上（或译作倒在肉体上）」（出埃及记30：31，32）。圣灵如同方舟後的鸽子，只停留在经过复活後的新造上。对付肉体完全是十字架的事，先要经过逾越节才能经历五旬节。我们自己先要预备空器皿，神的灵才能充满我们（列王纪下4: 3~6）。不要妄想要藉着神的灵先充满我们旧人的器皿（享受主的目的），然後我们器皿中的肉体，就会自然被挤出去。

　　在圣经里神救恩的步骤和做事的法则都是极为严谨的，不是我们可以随便出主意的。没有圣经的明确启示，我们也不能用想当然耳的方式去理解神的法则。在西乃山指示摩西造会幕时，严格要求摩西必须照着山上所指示的样式建造，摩西并没有自由照自己的意思变更。

4.笔者也曾亲眼看过有弟兄姊妹，虽然在主恢复中多年，每会必到，交通分享也似乎满有膏油。但是一旦别人得罪他们後，比一般世人反弹还厉害。主要原因就是太过爱惜自己，不愿意自己受亏损（不肯钉十字架），里面没有多少真正的变化。（读者不曾看过吗）

5.圣经中的例子我们也可以看到，亚伯拉罕能经历和神亲密的同行以後，因为畏惧人的加害，在基拉耳再次照自己原先所定意的而行，再犯了说谎的罪（创世纪20章），常为我们不解。圣经在此刻意告诉我们亚伯拉罕犯罪的「根」是在出迦勒底的吾珥时就已经存在（第13节）。让我们知道没有经过十字架对付的罪，不论我们属灵经历如何丰富，仍然可以在我们身上驻留伺机而动。

（四）撒旦的诡计

　　 撒但都是作搀杂的工作，将稗子撒入麦子里，乃是他一切工作的原则。撒旦最厉害的一种工作，就是能得着被神所大用（但不完全属灵）、众人所尊敬的仆人的心思，将一些圣经上的话，搀杂似是而非的道理（酵加进里，让人易於接受），将跟随者引到错谬上。跟随者只因其中有许多是出乎神的，有许多是属灵的，就不敢拒绝撒但後来所加入的。这样，撒但就可以不用单个单个的引诱人犯罪或爱世界，而不费吹灰之力就将整个神的教会引入错谬中，瘫痪神军队作战能力了。

　　 十字架是我们的主工作的中心，是一切基督所成就一切属灵事物的根基，也是为我们唯一能胜过仇敌撒但的所在。当人愿意相信基督在十字架上已作成的事实，并在意志上捡选神、顺服神时（信而顺服），圣灵就能将耶稣的死治死我们的旧人。而旧人正是撒但对人有合法权利的所在，是撒但工作的大本营，所以撒但忌恨十字架，总是劝人要爱惜自己（马太福音16：22）。在圣经加拉太书，撒但就曾经如此试图让人离弃十字架回到割礼。而保罗怎麽说，「弟兄们，我若仍旧传割礼，为什麽还受逼迫呢若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。」（加拉太书5：11，12）

　　 那麽，在我们中间到底发生了什麽事呢？笔者比较认为是撒但趁着神所大用的仆人意见上的争执，「魂」被激动时，迁怒於十字架、复活的道。不屑与那些传讲十字架道的人讲同样的道，转而去传讲「吃主」、「喝主」、「享受主」…并试图建构「更高启示的道」。如果这仅止於圣经道理解释的问题，问题还不大。但是要将这一套个人新的看见，落实在整个教会中，自然就埋下了日後纷争、分裂的导火线。

　　 脱离了主观经历基督的十字架，人对「肉体的活动」如同缴了械一般。人脱离不了自己的旧人，撒旦就能够永远继续工作在人身上，不论他听了多少美妙的信息，或能传讲多少高明的信息。

四、李弟兄评析

　　 评析一个人，尤其是神所重用过的仆人，笔者里面是恐惧战兢的。深怕越过了界线就成了批评论断，更严重的是怕成为攻击神了。对於一个普通的弟兄，笔者实在不愿做这样的事。但对於一个已经影响教会如此深远且目前仍在继续影响中的弟兄，实在是不得已的。如果他真的是错了，对教会甚至对整个主的恢复造成的损失是何等的大。对於我们这些自承神给我们有清础看见的人，里面负担是何等的沉重。况且圣灵自己在我们里面亲自的工作尚且要求我们察验是否为神的旨意。对於一个影响我们属灵追求，已经到神那里去的「神仆人」说话，我们慎思明辨他曾说过的话和曾做过的事，应该是神许可的吧！「至於作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其馀的就当慎思明辨。」（歌林多前书14：29）。只求主保守小子在写的时候，不落在论断的里面。

　　 在评析之前，笔者首先要跳出自己的天然情感和心思可能过度分析的工作。一切都当从属灵法则的角度，根据事实来察验。这样的交通也求主宝血的遮盖。

（一）李弟兄属灵的关键经历

1、李弟兄1925年得救，1927年进入弟兄会，对解经、预言很有兴趣。

2、在1932年与倪弟兄会面，进入主的恢复，见自己从知识转到生命。（倪 柝声－今时代神圣启示的先见，325页）

3、在1933年蒙主呼召，全时间事奉主。

4、在1936年在北京接受灵恩运动，并说方言，被倪弟兄劝阻。

5、在1942年李弟兄照着倪弟兄从主所领受的「蓝图」，在烟台带领召会实际事奉，经历烟复兴。

6、在1943年「那一年是中日战争关键的一年，我受到在我城市里日本侵略军宪兵极大的迫害。有一天晚上，我梦见主向我保，我不会受他们的害。在那个梦里，我走到一个往下有四个台阶的斜坡。当我往下走时，一条德国狼犬跳上来，把前爪按在我身上，但是并没有害我。当狗不再为难我时，我看见天亮了，像清晨一样，前面是一条康庄大道，非常明亮平直。我醒过来後，知道这不是一个普通的梦。…当我思想这梦时，我得着了解释。这四步台阶是指对中国非常艰难的末了四年的战争。……德国狼犬表徵给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之後，有一条康庄大道在晨光之下照耀。我那时知道，在日本人的为难之後，主必带我到这样的大道上。」（神人的生活，170～171页）」

　 一九九七年三月二十四日，李弟兄病重见主前，曾对弟兄们解释这个梦：「真正的故事开始於那个梦。我作那个梦以前，从未对主的恢复那麽有负担。我在工作中，一直非常受那个梦的支配。现在我有强烈的感觉，神的仇敌只要做一件事，就是毁坏这个工作；这个工作首要是建造基督的身体，然後这身体要成为凭藉，为要成就一些事，以产生新耶路撤冷。在这里有神与撤但之间的争斗。到底谁会达成目标？我正处在这争斗之中。」

7、在1948年处理教会事务动机不单纯，被倪弟兄劝戒若带着「目的」处理教会任何事情，无论多麽美好、属灵、或合乎圣经、都是“耍政治”。（倪柝声－今时代神圣启示的先见，359页）

8、在1949年由倪弟兄打发到台湾工作。

9、在1958年因为教会邀请史百克弟兄来台交通，教会产生风波。李弟兄受了刺激，「头转了，从道理转到灵这来，一直转到今天还没有停顿」。

10、在1961年去了美国，一开工就讲灵。其後带进吃主、喝主、享受主的观念，和呼求主名、祷读主话等的实行。

11、在1974年开始新旧约解经的工作，带领一年两次生命读经录影训练。

12、在1975年宣从1975年9月4日起，把从前所讲「背十字架的道」一笔勾销。（倪弟兄在1972年在狱中殉道）

13、在1984年生命读经完成，返台带领新路的实行。

14、1997年被主接去。

（二）李弟兄人格特质及其对属灵追求的影响

1、李弟兄是一个爱主对属灵事务很殷勤学习，头脑细，组织能力很强的人。对倪弟兄的信息吸收很快，发表也很丰富。所以李弟兄来台後早期的信息，和倪弟兄信息内容味道相近，惟组织性较强、条理性更为明显。而李弟兄带领教会的方式，用组织的方法也很明显。所有属灵事务都会设定好架构，购地建大会所要分配奉献责任额度，连传讲信息也事先定好纲目架构。甚至在被主接去前，还吩咐务必继续一年七次特会，也要众召会一同宣告七个「再次肯定」，旨在维持这个架构。

2、头脑冷静，逻辑性强（许多弟兄姊妹对李弟兄释放的信息都觉得深奥）。对属灵事务的领会，常不知不觉用观察、思想等（非藉由灵里的启示）「作学问」分析的方式来归纳结论。在「奥秘的启示」这本书中，短短的篇幅，就看到他说：我在倪弟兄旁边，“我观察”，“我看见”，我能得到一个结论：到倪弟兄最後的年代，他在主面前真实的认识，真实的学习，有一本书可以代表一部份，就是「人的破碎与灵的出来」；…也“多方面观察”那些接受复活生命原则的人，他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上完全没有复活，也没有生命…。至於他1943年的那个梦，梦醒後就“思想”这个梦，得着了解释…。

　　在属灵的追求上，过度运用头脑分析的结果，就有可能缺少了给予圣灵工作的机会。在基督徒追求主的过程中，除了有外在的圣经真理外，还应该顺从内住圣灵的引导才能平衡。属灵界的事物，常不是能用人的天然的思维所能理解，过多用观察、思考的方式，当然就有出错的可能。

3、意志力坚强，使命感极重，以教会的兴衰为己任。这种性格，如缺少配搭的平衡，即使出发点是好的，一旦被仇敌欺骗稍微走岔了路，就会与真理渐行渐远造成严重的後果。

　　 李弟兄为实现如他所说，从神那里来的「梦」（2），可将一切从弟兄们来的不同的意见，不论是不是出於神的，都当作可能是从撒但来的攻击。在他几次信息里提到，这些攻击如同倪弟兄当初传讲「教会」的真理时，所遭受撒但的攻击一样。因此，对自己的「坚持」取得正当性以後，每当自己的信息遭受质疑，就视为从撒但那里来的攻击，和弟兄的歧见越过越深，终致造成教会的不断分裂。

2：带领全地主恢复的重任，是何等大的事，神不大可能只藉着一个「异梦」说话让人去猜，而不是用明说。「你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语…。」（民数记12：6~8）

4、对於属灵的事显露出绝对的自信与把握，使跟从者会产生过度的依赖和狂热。带领教会的结果，常不知不觉将人吸引到自己面前，而非神的面前。在倪弟兄另一个同工陈则信所写「汪佩真简史」（第7页）中即提到汪佩真姊妹（传福音带李弟兄得救的姊妹）早年在烟台教会对付当地负责弟兄姊妹，将李弟兄当做教会的偶像的一段历史。而李弟兄晚年，同样的情况再次发生，而且严重更胜於往昔。这固然是跟随者的问题，但与其带领之方式，也脱不了关。

5、敢於大胆创新。据李弟兄表示1958年因为某些人意见的不合，就对他们所讲说的（其实是倪弟兄传讲的）「十字架的道，复活的道」产生问号。然而，笔者要问如果李弟兄真认为「十字架的道，复活的道」是错的，为什麽要等到17年後的1975年得知倪弟兄殉道（1972年）确定无法再尽职事以後（或是以美国为实验室，从讲「灵」开始，确定已经得到另一批跟从者以後），才正式将从倪弟兄领受的十字架的道一笔勾销另起炉灶？

　 并且如果一个人真渴慕想从「道理」转到「灵」（至圣所）的时候，正常情况应该会想到转向积极恢复内室交通（转入人的灵）、祷告的生活或有些人会追求「灵恩」。但这些路过去太多人走过，李弟兄似乎也不愿意走别人走过的旧路，宁愿另创「吃主」、「喝主」、「呼求主名」、「祷读主话」、「操练灵」等一大堆新名词所铺筑的路。而这条独创一格的路，的确和历世历代所有属灵人（即羊群）走的不同，我们能放心的跟吗？「你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去…」（雅歌1：8）。至於笔者个人认为，跟随神历代的群羊走的路，应该总比跟随一特别的羊稳妥吧！

（三）肉体的活动仍强

　　 绝大多数的弟兄姊妹，相信李弟兄在主面前有那麽多年的历史，又是倪弟兄的传人，应该是一个属灵人。李弟兄自称所传讲的，也都是从神那里领受的，所以弟兄姊妹才愿意放心的把自己属灵前途信他的带领。笔者以前也是这样，但自从不再将李弟兄「神化」并完全依赖以後，反而较能从客观的角度看清一些属灵的事实。在李弟兄身上，似乎并不是那麽完全属灵。对於从前李弟兄解释他的某些做法，笔者对照圣经还是不能理解的事，後来逐渐才晓得，那个其实就是还有「肉体」的成分。

　　 没有经过十字架对付过的肉体，虽然人可以用各种理由为自己辩解，但掩盖不了的，总会让人不难听到一些羊叫和牛鸣（撒母耳记上15：14）。李弟兄真是一个「属灵人」吗？笔者目前其实是存有相当的怀疑。尤其目睹到大规模动员奉献的林口大会所无疾而终；五年福音化台湾的口号落空；活力排无法成功；信基大楼的商业化使用；最後病中声称是撒但的攻击，他还要再为主说话，但最终仍被主接去等等较明显的事件，似乎不像有属灵人看透万事的表显。另外，李弟兄的属灵生命是否达到成熟？生命成熟的判断，也不是根据一个人能讲出多少美妙的道。而是在於一个人生命中有多少神的美德的彰显和生活行为中有多少圣灵的管制。

　　 笔者再简单举出一些事例，供读者评断笔者所言是否持平。举出这些事例，目的不是为着贬损李弟兄。而是让读者自我衡量，将自己一生的属灵前途，完全信在这位执事的手中，是否过於冒险。

1、在李弟兄讲说有关他自己属灵历史的信息里，几乎没有办法看到他个人被十字架深刻对付的经历。而李弟兄所见随从灵（或十字架对付）的经历，都是微乎其微的生活中琐事。遇到真正的风波，「魂」还是会受到刺激。面对反对者，还让人摸得着他心中有气，少了一些怜悯与包容。

2、从李弟兄的信息中，至少是在李弟兄讲以弗所书时，李弟兄的发表里，实他那时并没有真实达到真正「属灵」的阶段。

　　 「要留在灵里很难。我们都习惯从灵里出去，而不习惯进到灵里并停留在那里。根据我的经历，我能见我不太倾向於留在灵中。因为我太容易从灵里出去，所以我现今仍在学习停留在灵里。…我们需要得以加强，好停留在我们的灵里，不受对许多事物的思想所打岔。我们要祷告不受打岔，就必须得以加强到里面的人里。哦！我们何等需要得着加强，使我们全人可以回到里面的人里，并停留在那里。」（以弗所书生命读经第三十二篇）。这是李弟兄讲说以弗所书第三章十六节「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来」个人领会的交通。

　　 倪弟兄是已经在约但河对岸，已经属灵的人。他对这一节有截然不同的认识。他指出这一节是说我们经过十字架的破碎工作完成後，就会接受从神那里来的圣灵充满，使我们的灵得着加力成为刚强敏锐，目的为要圣别我们过一直得胜的生活，并且能奉神差遣，为主所用。完全是从经历的角度，另有一种看见（倪柝声文集第十三集28－31页）。

　　 读者看到了差别吗？我们可以说，两者一个是还没达到属灵阶段的遥望渴想；一个是述说自己实际已有的经历，其中有甚大的差别。而我们阅读历代属灵人的传记，也都看见他们共通的都有经过这个一夕间被圣灵充满，得以脱旧更新过约但河成为属灵人之经历。

3、倪弟兄每遇教会的风波，都像羔羊被牵到宰杀之地，不为自己辩白，也不把持教会。宁可顺服神选择闭口不言，自己离开以保守、成全教会的合一，忠於自己所看见「身体合一」的异象（最後仍得神的表白能重尽职事）。

　　 李弟兄遇到教会的风波，其结果都是走向教会的分裂。其肇因都多半是於弟兄间「真理」的见解不同，和教会带领实行的争议，并不是为圣经中确立「基本信仰」才当坚持的问题。这些事，按照罗马书十四章的观点，属灵看法不同的事，根本就无需争辩，也不须要辖管别人的信心。只要帮助人学会「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死」就好，更要彼此接纳、不轻看、不论断。而我们接纳人的唯一依据，是基督已经接纳他了。一个属灵的人，在违背圣经教训和弟兄打「真理的仗」时，里面难道不会有圣灵的禁止吗？

4、倪弟兄和当代的属灵人史百克弟兄在英国有过私下深入的交通，返国後仍有书信往来，在他的信息里，对史百克弟兄的属灵生命多有推崇；李弟兄仅和他有过两次公开场合交通和许多私下辩论以後，在信息里就将他贬得一文不值（或许是因其造成教会风波以後的迁怒）。另外，倪弟兄见宾路易师母，很多属灵人都从她得帮助，倪弟兄也自承得宾路易师母帮助很大；李弟兄在「奥秘的启示」一书论到宾路易师母时，却总结宾路易师母「没有完全在生命发展，结果她的感觉，她的思想，差不多都是鬼、鬼、鬼。这是很悲惨的一件事」。李弟兄在释放信息时，对其他神的仆人也缺少珍赏，反而故意凸显他们（尤其对盖恩夫人、宋尚节博士等）不懂真理，践踏过於称赞。「一个认识神的人，自己高了，也喜欢别人高他不会践踏别人，不会压低别人。」（倪柝声文集第六十集210页）

5、信息中批评、论断的话能轻易的就出口。时常批评基督教是瞎眼、堕落、肤浅，唯有他的看见是最高的。只珍赏他自己的「生命读经」有亮光，「恢复本翻译和解」最高明。即便是如此，「使你与人不同的是谁呢你有什麽不是领受的呢？若是领受的，为何自，彷不是领受的呢」（歌林多前书4：7）；「你们这自是不好的，岂不知一点酵能使全团发起来麽？」（歌林多前书5：6）；「但我断不以别的口，只我们主耶稣基督的十字架」（加拉太书6：14）。认识十字架的人，就不会有肉体的耀。

6、藉倪弟兄的口称赞自己。多次在信息中提到“一天我们在街上散步。他（倪弟兄）忽然转向我说，“常受弟兄，在中国很少人能像你一样，由约翰十六章释放一篇信息……”。

7、高抬自己，认定自己并说服圣徒相信今时代唯有他这一个职事，以神的代言人自居。他的带领是「圣灵的水流」；他所释放的信息是「神圣」的启示高峰，是可供作圣徒晨兴的「圣言」，要圣徒祷读他的信息纲目及训练标语。「这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。」（希伯来书5：4）

8、在李弟兄晚年，讲解罗马书结晶读经时，讲到第十四章「接纳」的问题，曾说：「这些年来，对『接纳』的事，我在主面前有一个深深的懊悔…」。但终究没有详细交通出来懊悔什麽，让教会也有所警惕。从神那里来的一点点光照，似乎又被个人的骄傲阻挡下来。通常一个没有经过十字架够深对付的人，要当众承认自己的错误是很困难的。

9、爱从人来的荣耀，对边弟兄姊妹交通分享见中的推崇从不推辞。由李弟兄葬礼的盛大和尊荣也可见一般并其来有自。当然，葬礼如何进行不是他能控制的，但总是可以预期，而李弟兄并没有事先阻止。

10、对神不能完全的信靠，尤其对钱财的事。用神所赐的教师恩赐带领教会，销售书籍，为自己和家人累积财富；用组织动员配额的方式募款盖造大会所；醵金购建信基大楼，用商业大楼的租金维持主恢复海外开展的工作和同工需用。另外，对於其他人写书（神人、弯曲心思的人）攻击时，宁愿违背圣经自己去控告弟兄，不能相信神能表白一切，以及如果主的恢复是神开的门就无人能关。

（四）李弟兄带领新路的回顾及省思

　　 李弟兄离开倪弟兄以十字架为信息中心的路线以後，虽然说信息由「道理」转向「灵」。但是没有了各各他的十字架，怎麽能经历五旬节丰沛的圣灵像活水江河般的自然涌流。讲完如何享受神、操练灵等基础理论的道以後，自然走向「解经」的路，来预备「吃主」、「喝主」的材料作「供应生命」的工作。另一方面，也是重新来挖掘圣经中有关「吃主」、「喝主」、「享受主」相关经节，建构有傲人一等看见的新的神学。从希腊原文文法结构，从相关文献、传承倪弟兄对圣经的认识，加上多年浸润在圣经里面，从1974年开始作一年二次的录影训练解经（以「生命」读经为外包装，初期也的确有生命的感觉）。以李弟兄卓越的教师恩赐，这种工作做起来得心应手。

　　1984年讲完圣经66卷书以後，但却没有看到全球众教会因着吃、喝了够多的「主」，而产生出一翻不同的景象。再如何往前就成了难题。以笔者的观察（笔者也用了「观察」的方法，当然也就有错误的可能），李弟兄把问题归咎於众圣徒尤其是长老过於老旧。解决的办法，就是教会必须走「新路」。在人方面：先汰换教会的长老；再得着年轻人加以训练；带领全教会广传福音得着新人。在教会生活实行方面：同时释放大量信息，释放真理课程、初信课程、活力排、生养教建等系列信息。在真理方面：建构「享受主神学」，释放神人调和、神的经纶、神成为人人成为神、新耶路撒冷、神人合…等，皆是以因着「吃」得以神人调和为基调，与传统神学迥别的「高峰真理」。

　　 「新路」的实行，其本质上就是从1975年李弟兄的道，转向「灵」、「享受主」为基调以後的一个理论成果的总验收。在教会多年享受生命读经的属天食物以後，是以台湾作为一个实验室，要将李弟兄以「灵」和「享受主」为中心的教会建造蓝图实行出来。然而，从1984年开始实行，到1992年李弟兄在「关於活力排之急切需要的交通」，也承认这个实验是失败了。李弟兄将失败的原因，归咎於长老的怠惰和他那些年间只是作教练，并没有亲自下场实行。但以笔者的看法，离弃十字架基督徒基本对付生命的功课，才是主要问题的源头。没有了十字架，撒但在人的肉体上就有地位，人不论接受了多少「属灵的道」为装饰，其实都是在盖造一个没有根基的城。其次的原因，是李弟兄太过於相信他的「道」里面的能力。以为只要有够好的「道」，圣徒享受了，就会有「灵」和「生命」。关於这一点，倪弟兄的观念是，教会生活是学徒制而不是学生制。是要一个带着一个做，而不是讲一篇篇的道，告诉别人怎麽做。当然带别人的人，事先也要有从神那里学来的成功经历。

　　 李弟兄为挽救他的建造蓝图实验的失败，在过程中似乎是在打一场无限的战争。不惜投入教会所有的资源，甚至拆毁以前所说过的话或是教导过圣徒的属灵观念，目的只是要让新路成功和高峰的真理遍及地面。这像是一场豪赌，成功了就会造成如李弟兄所说「有史以来最大的复兴」；失败了，这些不顾後果的投入，有些作为却造成地方教会难以挽回的後遗症。例如：

1、李弟兄早期带领教会，对待教会和圣徒的态度是有相当的弹性：「除了构成信仰的道理外，我们不该坚持任何的道理」、「在召会中不需要统一。也许一个召会实行祷读，另一个召会不实行。不要努力促使众召会都一样。」、「不要尝试使召会一致，使每个人都一样」、「有争论，却没有异议。我们是为着这一个恢复，为着这一个见，无论我们有多少争论，我们的争论都是为着主恢复的益处。」（那灵与基督的身体1977）…等等，都是满符合圣经的。

　　 但是在走新路以後，因着有些教会不愿跟随而离开。李弟兄将这些事，定位为「背叛」或「造分裂」。为彻底执行新路没有人吹冷风，加强众圣徒要绝对的「与职事是一」的观念。加上「圣灵的水流」、「跟随使徒的教训」…的观念以後，教会的带领已经接近成为一言堂，各个教会步调一致，没有任何不同意见可有交通的空间。教皇的威权体系，隐然成型。

2、李弟兄服事的早期，对「申言」的观念，抱持的态度是相当负面的：「当祭司职分失败，君王职分就进来，而当君王职分失败，申言者就进来。这指明申言者的职事并没有包括在神原初的心意中。」「今天在基督教里，许多人珍赏申言者、讲员、传道人、牧师，但他们没有充分的看重祭司职分和君王职分。这就是说，主所渴望得着的几乎完全被忽视了。」「召会生活是君王和祭司的生活，而不该是申言者的生活。如果我们需要申言者，我们就是堕落了」…（在生命中尽基督身体恩赐的功用1965）。

　　 但走新路以後，为了推广李弟兄「神圣启示的高峰」（李弟兄一生研读圣经七十多年的成就），带领全教会讲说真理，推动「申言以建造教会」的实行。为了让弟兄姊妹好好研读李弟兄的着作，又将「申言」推到教会中最崇高的地位。但大多数的弟兄姊妹并不是有申言者的恩赐，为了帮助弟兄姊妹申言，福音书房出版了「晨兴圣言」。最终，教会性的聚会都成了读书会。李弟兄的属灵观点，成了全地教会所有属灵事物的标准答案，圣灵在教会中也只能正式退位。

3、对於钱财的态度，李弟兄当初的坚持：「我们都知道，钱是个厉害的东西，有了钱就等於有了力量，无形中，钱就带进了人的关。一个人很难从另一个人手里接受钱，而不受他的管辖；钱在谁的手里，权柄就在谁的手里。正是为此，我们不要经济的中心。」「只是我们不愿众圣徒有经济中心的观念，因为这相当侵犯圣灵的主权。这是一件大事。如果把经济集中在一个地方，无形中就有一个组织出来，就有人在那里掌权，这事铁定的。」（认识生命与召会1953）「此外，大树的原则一直在在我们里面。…你若觉得我们聚会时坐好一点的椅子很好，你就仍在大树里。…当营建处的检查员来时，他说，『这是你们的教堂吗？这只是一个仓库。』我不以此为耻；我觉得很荣耀。这是芥菜种的原则」（生命经历的实际功课）。那时的讲话，真是掷地有声。

　　 但在走新路以後，号召众教会集中奉献盖造信基大楼收取租金（用开收据抵税的措施，鼓励圣徒奉献，不惜违背圣经左手作的不让右手知道的原则）；水流职事站每年录影训练收取固定的教材费外加「奉献」，为让这个职事的高峰真理有充足的经费能推广到世界各地。信基大楼和水流职事站也成为支配同工和全时间者的经济中心是显而易见的。另外，从信基大楼以後，各地教会争相盖造豪华大会所。芥菜种的原则在我们中间也逐渐失去了。

　　 在上述的情形当中，笔者觉得关於第1点，威权体系的建立，是对众教会造成的伤害最为严重。现在只要是带领的几个弟兄有错，就会造成全地的错；带领的几个弟兄缺少启示时，就造成全地教会的软弱。并且发生任何情况，是众教会都不能有异议的。神在地上设立地方教会的目的，原本就是要各地教会自行向神负责。免得一地教会的失败，造成全地教会的失败。在圣经里我们可以看见，即使保罗是神在地上的代言人，他也不敢把教会抓在自己手里。带领教会的责任，是由各地方教会长老自行向神负责。到圣经最後即使亚细亚的众教会都离弃保罗，保罗也没有用神给他的权柄来强力预教会内政和方向。而保罗写给各教会的书信，可以明显看出，各教会的情形的确是不同的。保罗针对各教会不同的光景，是用不同的话来养他们的需要，才有现在新约圣经的丰富。「教会是有地方的性质，所以教会的情形不能统一。越是宗派，就越有统一；越是神的地方教会，就越是不一律。」（倪柝声文集第五十八集160页）。