二. 貧窮的福氣

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�牐牎疤撔牡娜擞懈Ａ耍�因為天國是他們的。”(太 5:3)

�牐犚�和華神還未造人住在地上的時候，先在這世界為人預備好許多有用而且悅人的，為的是叫人類可以生存和享受，據創世記記載，神創造這些東西的時候，只稱這些東西為“物”(things)這些“物”都是為人類的需要而被造的，一直被看為屬於身外的，而且必須完全受人的支配。在人的內心深處有一個寶座，是除了神以外沒有別的東西配得占據的。在人的裡面是神自己，在人的外面是神所傾福賜下的無數美物。

�牐牭�是罪給這世界帶來極大的混亂，同時也是因為罪的緣故，使神所賜的美物，成了敗壞人靈魂一種潛伏的根源。

�牐犎祟愒试S外面的“物”進入內心，而把神從內心的寶座上趕逐出去，就在這時候，我們的災禍就開始了。外面的心，根本沒有平安，因為神已不再留在他心中掌權，而是那些頑強凶暴的僭位之物，在昏暗的心中各自爭搶，奪取那心中寶座的首位。

�牐犐鲜鏊�說的並非單單一種比喻的說法，乃是我們靈性上真正毛病的正確分析。在人類內心之中，有一條強韌的根，從墮落的生命發生出來，它的天性就是要占有，不斷的占有。它以極深而且激烈的情感貪求獲得外面的“物”。“我的”和“屬於我”這兩個詞，在字面上並不是罪，但若經常和無限制的使用它，就有很大的問題。這兩個詞所表示出的老亞當天性，比一千部神學著作所能告訴人的更清楚。它是我們靈性上病入膏肓的症候。我們的心向着那些“物”，一直在往下紮根，而且除非我們死了，我們都不敢把一條根撥起來。現在我們已到了不能擺脫這些“物”的地步，這是我們所始料不及的。如今，神所賜之“物”奪取了神的地位，由於這可怕的取代，整個自然的秩序都顛倒了。

�牐犖覀兊闹饕�穌曾經提到“物”對人的害處，他對門徒說了這樣的話：“若有人要跟從我，就當舍已，背起他的十字架，來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得着生命。”(太16：24-25)

�牐犞v得更清楚一點，這真理似乎是說，我們每個人裡面有一個仇敵，我們竟冒着很大的危險認它居住，這個仇敵耶穌稱為“生命”和“已”，或者我們可以說，就是“已的生命”。它主要的特點，就是具有占有性，通常我們見到的“獲得”和“利益”等字眼，就含有這種意思。人若容讓這個仇敵住在裡面，最後的結果就是一切都要失去。若是拒絕它，為主的緣故把一切都捨棄了，到最後卻是一無所失，反而積蓄一切，直到永生。在這裡也給我們暗示毀滅仇敵的唯一有效方法，那就是籍着十字架，“背起他的十字架來跟從我”。

�牐犚�我們達到認識神更深的路，是要經過靈里貧窮孤寂的幽谷和棄絕一切外物。這些擁有天國的有福之人(“因為天國是他們的”)，乃是把一切身外之物都捨棄，又把心中占有欲的根統統拔掉的人，他們就是“靈是貧窮的人”(馬太福音五章三節“虛心”兩字英釋為“靈里貧窮”――譯者注)。他們內心的光景，是貧窮到像耶路撒冷街頭的乞丐那樣，一無所有。基督所用“貧窮”一詞的意義，實際就是如此。這種有福的“貧窮”人，再也不受外物的轄制，他們已經折斷那個暴君――“物”――所加在他們身上軛。他們是得以達到這步不是憑着爭戰，乃是憑着降服。雖然他們不再有任何占有的欲望，但是實在是得着了一切，“因為天國是他們的”。

�牐犝埬汔嵵氐貙嵺`這個教訓，因這教訓並不像一般聖徒教訓一樣，只求其了解；也不象其他呆板的教條一般，堆積在頭腦里。這乃是通到青草地去道路上的標誌，是通到神的山上去的一條鑿出來的小徑。我們若是要走在這條追求成聖的道路上，就不能忽略這教訓。我們必須一步一步地走上去，如果拒絕一步，我們的行進就要宣告停止。

�牐犨@個新約屬靈生活原則，通常都可以在舊約里找到最好的說明。從亞伯拉罕獻以撒的故事中，我們看到一幅描寫舍已生命的動人圖畫，也看到這第一位蒙大福者的經歷是怎麼一回事。

�牐犚匀龀錾鷷r，亞伯拉罕年紀已經很老了，照他的年紀，該作以撒的祖父，因此孩子一生下來，就立刻成為他心中的喜樂和偶像。老態龍鐘的他俯下身去，把孩子抱在手裡，那時候起，他就成了熱愛兒子的一個奴隸。由於他過於愛兒子，以致在神那方面出了事，這本是可想而知的。那個小孩子代表着他父親心中一切神聖的東西：神的應許、神所立的約、日後的盼望，以及彌賽亞降臨的美夢。他看着孩子從嬰孩長成少年，他的心和他兒子的生命越連越緊，直到最後，這種關係臨到危險的邊緣。這個時候，神插進來要把父親和兒子從不潔的愛中解救出來。

�牐犐駥�亞伯拉罕說：“你帶着你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要批示你的山上，把他獻為燔祭。”(創 22:2)寫聖經的人沒有描寫那一晚在別是巴附近山坡上，這位老人要忍受怎樣的痛苦。我們若閉目想象，就可以看見在星光之下，那場驚心動魄的掙扎，可以說直到那比亞伯拉罕更大的一位在客西馬尼園經歷的爭戰，一直再沒有人遭受這樣大的痛苦。假若是叫亞伯拉罕自己去死，恐怕要容易得多，因為他已經年老，對於這們一位長久與神同行的人，要他死並不是太大的試煉。他還會覺得能最後以微弱的眼光注視他那有為的兒子，讓他活下去，作接續他的後嗣，使很久以前神在迦勒底的吾珥所應許的話得以應驗，這對他正是一種最後頂甜蜜的安慰。

�牐犎欢�，現在竟要他把孩子殺掉，這是多麼不可思議的事！即使他那顆受傷而不順服的心可答應，但這種行為和神所應許的“從以撒生的，才要稱為你的後裔”(創 21:12)，怎能相符合？這是亞伯拉罕所受的火的試煉，他沒有在磨鍊中失敗。點點星光在以撒睡覺的帳棚上空閃耀着，黎明的曙光還未從東方照射過來，這位年老的聖徒下了決心，他情願照着神的指示把兒子獻上。他相信神必叫他從死里復活，據希伯來書的作者說，這就是他那顆沉痛的心，在黑夜之中所得到的答案。於是，他“清早起來”實行這個計劃。值得欣慰的，他雖然誤解了神所用的方法，但到底是摸着了神的心。事情的解決恰好合乎新約中的那句話：“凡為我的緣故撇下……的，必要得着……”(太 19:29)

�牐犐窠羞@位老人經歷痛苦，到了無可後退的地步，然後制止他在童子身上下手，或許他此時會對這位懷着奇異心情的先祖說：“好了，亞伯拉罕，我從來沒有意思要叫你殺掉童子，我只是把他從你心中深處挪去，好叫我可以絕對掌權在你裡面。我要把你的愛的次序改正過來。現在你可以得回孩子，他完整無恙，把他帶回你的帳棚去，現在我知道你是敬畏我的，因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子留下不給我。”

�牐犇菚r，天開了，有一個聲音對他說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指着自己起誓說，論福我必賜大福給你，論子孫我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得着仇敵的城門，並且地上萬國，都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。”(創22：16-18)

�牐犨@位屬神的老人，抬起頭來傾聽神的聲音，他站在山上，顯得堅強、潔白，和尊貴。這是一個被神分別出來，予以特別恩惠的人，是一個至高神所喜愛的密友。現在，他是一個完全降服的人，一個完全順從的人，也是一個一無所有的人。他曾經把一切心願集中於兒子身上，現在神把他拿開了。神本來可以從亞伯拉罕生命的邊緣開始動工，漸漸往裡面深入進去；但是，他寧可對於他的心臟正中開刀，很快利的一劈而完成了他的工作。神這樣做是最簡單而且節省時間的。這方法固然殘忍，可是是最見效的。

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