神的旨意(ZT)
送交者: 凡泥 2005年5月08日18:47:41 于 [彩虹之约]http://www.bbsland.com
A回 答: PEIXING对Cuckoo贴有何看法? 由 凡泥 于 2005年5月08日18:44:26:
神的旨意
神的旨意
第九章 死与神的旨意
当你看到至亲或朋友死亡时，必定会有无限的感想。但死能使人对生产生一种反思，
究竟「生」的意义是什么？「死有轻于鸿毛，有重于泰山。」人身体死亡即生命终
止；灵性死亡即与神隔绝。死亡不仅是人与人群隔绝，同时也不能在神前事奉。
从生物学看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是从有秩序到无秩序。任何医学、科
学的方法不能禁止死亡。
人生自古谁无死？亚当生儿养女，活到九百三十岁，就死了。塞特生儿养女，活到
九百一十二岁，就死了。以挪士生儿养女，活到九百零五岁，就死了。该南生儿养
女，活到九百一十岁，就死了。玛土撒拉生儿养女，活到九百六十九岁，就死了
（创5:3-27）老子活到八十五岁，就死了。释迦牟尼活到八十岁，就死了。孔子活
到七十二岁，就死了。苏格拉底活到六十八岁，就死了。穆罕默德活到六十二岁，
就死了。凡人都会死，死是不是神的旨意？
按照神的主权而论，神掌管一切；按照神的愿望的旨意，神乃是要人活，不是要人
死。耶稣说：「『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，
乃是活人的神。」（太22:32）「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧
一个。」（太18:14）人死乃是因罪，不是神主导的旨意。神许可死发生，人对罪要
负责任。
今日的教会，为著安慰家人，教会中若有人死了，常有人会说：「这是神的旨意，
不必伤心。」目的是为安慰家人，人无法与神抗争，听天由命吧！把一切责任推托
给神，从来不用理性思考人的责任，人的过失，人的亏欠。这种说法是否合乎圣经？
是否合乎实际的境遇？的确值得再思。譬如一个教授病了，请医生救治，结果回天
乏术死了。「这是神的旨意吗？」若是，医生医治人岂不是抗拒神的旨意！神岂不
是太残酷？！若不是神的旨意，责任又是归谁？因此、我们对死与神的旨意应当彻
底的探究。
一、人死亡是因罪，不是神主导的旨意
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3:23）
「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
（罗6:23）
「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神审判之下。」（罗3:19）
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到
摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是以后要
来之人的豫像。」（罗5:12-14）
死是从罪来的，因人类的始祖，也是人类的代表，亚当犯了罪，众人都在罪中，众
人也必被定罪，也必死。首先的亚当是在旧造里，末后的亚当基督是在新造里，乃
是要给人生命。
历代有人求死，这是不合神旨意的。如以利亚求死。「以利亚见这光景，就起来逃
命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵
罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了．求你
取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（王上19:3-4）以利亚虽有雄心大志，想
胜过列祖，却感到自己无能，因以利亚有与我们相同的性情，他想宁死在神的手中，
而不要死在耶洗别的手下。但他求死却不合神的旨意，神不但不给他死，反而给他
吃饱，继续走属灵的路，去完成未竟之业。神要他膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色
列王，膏以利沙作先知接续他。神吩咐他去完成其旨意。
又如约拿，性格特别强烈，为著个人一点遮荫享受，居然发怒求死。「日头出来的
时候，神安排炎热的东风．日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说，
我死了比活著还好。神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理么．他说，我发怒以至
于死，都合乎理。」（拿4:8-9）他虽然经过管教，可惜尚未学好属灵的功课。但神
不给他死，反而责备他，因为他求死不合神的旨意。
神颁布十诫，其中一条是：「不可杀人」（出20:13），原意即「不可谋杀」，当然
也包括不可自杀。既然如此神为什么要消灭迦南七族？为什么摩西时代还颁布死刑
法？为什么打仗时还杀仇敌？岂不是前后矛盾？自违十诫？不！绝不前后矛盾，也
不违反十诫。
不可谋杀，并不表示禁止杀人犯死刑，也不表示禁止战争中杀死敌人。圣经说：
「打人以至打死的，必要把他治死。」（民35:21）这命令即将谋杀犯处于死刑。这
命令是符合圣经总原则的。「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是
照自己的形像造的。」（创9:6）
又如以色列人歼灭耶利哥城的人或亚玛利人，遭除灭者都是道德极其败坏，非常堕
落的民族，按神的公义标准，这些罪人本该死的。
「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒
人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不
可怜恤他们。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子
娶他们的女儿．因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气
向你们发作，就速速的将你们灭绝。向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝．凡
恨他的人必报应他们，决不迟延。耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们
除灭，你眼不可顾惜他们．你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。他们雕
刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷
入网罗．这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然， 你就成
了当毁灭的，与那物一样．你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」
（申7:1-4, 10,16,25-26）
神为什么要灭尽迦南人？理由：
1. 因为他们敬拜假神，恨恶真神，他们的恶到了极点。（申18:12）
2. 会藉著通婚引诱以色烈人陷入网罗，使他们在信仰上堕落。
3. 罪的功价就是死（罗6:23），他们的罪早已经定了（约3:18）。
在战场上杀敌人，在旧约常提到，摩西带领以色列人出埃及，那时亚玛利人来在利
非订，和以色列人争战。摩西举手祷告，以色列人歼灭敌人，大大得胜（出17:8-16）。
神也听摩西的祷告。难道摩西是好战份子吗？难道摩西是知法犯法的吗？不是，战
争杀敌人，与不可谋杀在意义上是不同的。神为彰显其公义，就是败坏了的以色列
人，神照样要消灭，当以色列人堕落拜金牛犊时，在一日之间杀了三千拜金牛犊者
（出32:1-35）。圣经有很多例子因罪致死。
亚干因贪心取当灭之物致死（书6:18；7:1-15），甚至连累以色列人。「迦米的儿
子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」（代上2:7）
大祭司亚伦的两个儿子献凡火，被神烧灭。「亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己
的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的．就
有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，
这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀．亚
伦就默默不言。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不
可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全
家，为耶和华所发的火哀哭。」（利10:1-3,6）摩西注重以色列家和神的公义及荣
耀。不要亚伦为儿子哀哭，要为他们的罪警惕。
可拉和二百五十个以色列人的首领，共同起来背叛，他们攻击摩西和亚伦，藐视耶
和华，犯了大罪，结果遭受神的审判死亡（利16:1-50）
凡在神眼中看为恶的都是罪，都是致死的原因。「犹大的长子珥在耶和华眼中看为
恶，耶和华就叫他死了。俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」
（创38:7,10）
神的旨意原是要人在基督里同归于一，得着永远的生命（弗1:3-12），神不是要人
犯罪以致死。
二、神给人自由意志，人要负一切的责任，与神的旨意并不相悖
世人及信徒常会不负责任的将责任卸给神，以逃避法律及道德责任。世界基督教联
合会《普世新闻国际》双周刊1996年7月24月号报道：
一艘名叫布喀巴号的渡轮于今年5月21日在非洲坦桑尼亚维多利亚湖沉没。该轮属坦
桑尼亚铁路公司。公司发布遭难者500人。知情者认为遭难者不止此数。在追悼礼拜
时主礼人称这一悲剧「出于上帝的旨意」。不少人也这么说，认为一切都出于上帝
的旨意。
事后有一天主教神甫为此写公开信给坦桑尼亚总统，表示这是「对上帝的一种亵渎」，
认为那种说法「掩盖了事实」，「用虔诚的语言为一些人开脱，让他们得以逃避道
德责任。」
这位神甫问：「教会领袖为什么这么容易把灾害归结为上帝的旨意？他们为什么不
大愿意把使人们生活丰富起来的、令人欢乐的事情称为上帝的旨意呢？」
这位神甫指出，已经查明，布喀巴渡轮的沉没是由于超载。「这超载是由于人想赚
到越多越好的钱。这才是沉没的原因。把沉没怪到上帝身上是亵渎上帝，也是包庇
那些贪心、玩忽职守、不顾人们性命的腐败份子。这些人理该受罚。」
读了这一个报导，我不禁想到，我们中国也有不少基督徒习惯于说「一切是主的安
排」，「一切出于耶稣」。这样对世界上许多坏事就都不加分析和不加深究，而耶
稣要我们是就说是，不是就说不是。
「从这一来自桑坦尼亚的报导，我们大可得到启发，知道基督徒必须分清是非。」
（《天风》，一切都出于上帝吗？丁光训。1996.10. P.24.）
神给亚当自由意志，亚当的罪是因背叛神的自由举动而来。神不是罪的创始者，罪
是产生的，罪是完美之亏损，罪不是自有永有的。自由意志不顺服神的吩咐，选择
高抬自己，而作了错误的决定。
神明显的启示：「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃．只是
分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:16 -17）这非
隐藏的旨意，乃清楚指明人要负一切责任，神定了原则，人必须顺服才能蒙福。
这是一段重要历史的记载，创造是历史的事实，受试探也是历史的事实。有人将创
世记前几章当作「神话」，也把「堕落神话论」；我们坚绝的反对「神话论」的说
法。夏娃孤立自己，没有寻求神的旨意。撒但用欺骗的方法引诱夏娃（创3:4-5），
要她否认神的信实，要他达到知识的目的，她已经在心里上先堕落，然后在行动上
也堕落，她与亚当都吃了禁果（创3:6）人超过欲望就会牵动私欲去犯罪（雅1:15）。
亚当与夏娃犯罪，不但是撒但的引诱，也是他们自由意志的拣选，不是神的主导，
故亚当应负百分之百的责任。犯罪的结果就是死。第一种死是肉体的死，灵魂与身
体分离。身体要归于尘土（创3:19）。第二种死是灵性的死，灵魂与神分离（创3:8）。
第三种死是永远的死，即身体与灵魂永远离开神，被丢在硫磺火湖里。（启20:14-15,21:8）
人的天性是逃避责任。当神向亚当追讨罪时，亚当将责任推给女人（创3:12），同
时也推给神，「你赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我吃，我就吃了」。
好利害，如果你不给我那女人，岂不天下太平吗！？糊涂的亚当将神的恩典与慈爱
当作避罪的理由，实在太不合逻辑。女人推卸给蛇（创3:13）。结果蛇、女人、男
人全部遭受刑罚（创3:14-19）。神同时也暗示女人的后裔（单数字），耶稣基督要
成就十字架救赎的工作。这隐藏的旨意到基督道成肉身时才显明出来。
有人会问「神为什么要设立分别善恶树？」神给人自由意志的主权，要人明白拣选
顺服神而得生命，或任凭己意而行（罗1:24,26；赛65:2）。神与亚当立生与死之约，
亚当既然有自由意志的自主权，他有主权及自由的选择遵守或违背。如此更能主动
的甘心的顺服神，以达真正荣耀神的意义。首先的亚当失败，末后的亚当耶稣基督
却成就了伊甸之约。真是神的意念高过人的意念。
「我们有自由，但是这自由是有限度的。至终的限制就是神的主权。曾有基督徒这
么说：『神的主权永远不能限制人的自由。』如果我们将刚才那句申明反过来说就
恰到好处，即：『人的自由永远不能限制神的全权。』全权的意思原是如此。如果
神的主权会受到人自由的限制的话，那么神就不是全权的，人才是全权的。
神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若与神的自由相比，我
必然居于下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由却不能限制神的自由。」
（《认识预定论Chosen by God》 P.31,32）
亚当一人犯罪为什么他的后裔都归在罪里？岂不公平吗？不！神是绝对公正的。圣
经明言：
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上．但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到
摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下．亚当乃是那以后
要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐．若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩
典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就
定罪，也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因
一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因
耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，罪人都被定罪，照样，
因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，
因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗5:12-19）
「在亚当里众人都死了．照样，在基督里众人也都要复活。」（林前15:22）
(1)亚当是人类的始祖，也是人类的代表，代表犯罪，其所属的后裔也包括在内。如
一个国家的国王向其他国家宣战，全国都当参战。
(2)亚当既然有了罪性，其后裔自然有其罪性，所以婴孩也会死，因有罪性（或称原
罪）。因一人犯罪，众人都在罪里。
末后的亚当基督是无罪的，他顺服神的旨意而死，为担当我们的罪而牺牲，因他一
人的顺从，众人也成为义了。
伯拉纠 (Pelagius A.D.409) 认为：「每一个人都是神所直接创造的，而其始都是
清白无辜，毫无败坏倾向，又能绝对顺服神，像亚当受造之时那样的。亚当的罪给
他后裔惟一的影响，只是坏榜样的影响；绝没有把人类的天性败坏了；人类之所以
败坏，是由于犯罪的习惯，就是每一个人继续在那里明知故犯而沾染著的。所以，
亚当的罪，只伤害到他自己而已；亚当的罪，只归到亚当自己的身上，绝不是归到
他的后裔身上；神只把亚当子孙每一个人自己有意的犯罪行为，归到他本人的身上。
人是可以藉著律法得救，犹如藉著福音得救的。因此，肉体的死，不是罪的刑罚，
只不过是自然的原来法律；不论亚当犯罪与否，他总是会死的。」（《系统神学Systematic
Theology》P304）此种论调已于四一八年被加太基会议 (Council of Carthage) 所
否决。因它是不合圣经的。我们当抵制这种错误的谬论。新学派 (The New School
Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity) 或称无可定罪之败坏论，与伯拉
纠派观点颇相近，我们一并排斥它。
堕落实在论：「对堕落采取实在论看法的人，需要接受人的灵魂已预先存在的概念；
换言之，在我们出生之前，我们的灵魂已经存在了。亚当犯罪时，我们与他一同堕
落；亚当的罪行不仅代表了我们，而且代表全人类一同犯下罪行。我们都在那里！」
（《认识预定论》P.61,62）此理论虽引用以西结十八章2-4, 19-20节及希伯来书七
章9-10节，但此两处的圣经都不是论亚当的堕落，以西结是论人自己的罪行；希伯
来书是论另一祭司的传承，耶稣乃是照麦基洗德的等次为大祭司。
堕落实在论必须相信：「灵魂先存说」(Theory of Pre-existence)，而此说完全没
有圣经的根据，有违反人是照神的形像样式造的；有违反胎儿在母腹中就有罪之圣
经论据。为何人无过去的任何记忆？此说不足取信。
神特别启示的真理，神的旨意，与神赐给人自由意志并不相悖。世上的哲理并不能
推翻神的真理。
三、惟独基督的死是神的旨意
基督是无罪的，他不该死，他也不能死，为什么他偏偏死啦！？究竟原因何在？
「愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为
我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代．」（加1:3-4）
「他既按著神的定旨先见，被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架
上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活．因为他原不能被死拘禁。」（徒2:23-24）
「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物．乃
是凭著基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血．基督在创世以前，是豫先被神
知道的，却在这末世，才为你们显现．」（彼前1:18-20）
「因基督也曾一次为罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是义的代替不义的，为要引
我们到神面前．按著肉体说他被治死．按著灵性说他复活了。」（彼前3:18）
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我
们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。」（罗5:8-9）
(1)基督的死在创世以前就计划了。救赎是创世以前就计划的，因神是无所不知，神
预知、神预排；若没有基督的死，人类就没有救恩。
(2)基督的死是义者代替不义的
(3)基督的死使我们靠著他宝血罪得以赦免
(4)基督的死使我们得与神和好
(5)基督的死显明神的公义
(6)基督的死显明神的慈爱
(7)基督的死为要救我们脱离这罪恶的世代
(8)基督的死与复活叫我们有复活的盼望
人的死是因为罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，为要救赎人在肉身活著时
所犯的罪。（罗8:3；弗2:15-16；来10:5），基督是完全的神，也是完全的人，他
是从圣灵怀孕而生，他是道、他是生命的主宰。基督在被钉十字架时，肉身的确是
真的死了。而他的神性却仍然存在，因为神是不能被死拘禁，神也不能被人处死，
神是个灵。基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被
偷（他真的复活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的复活，基督的升天，基
督的再来，统统都是神的旨意。
李常受对「道成肉身」标新立异的解释是错误的。他说：「基督穿上了这个肉体，
在这个肉体之内有罪住著，就是撒但的性情住著。」（《罗马书生命读经》 P.240）
基督乃是成为「罪身的形状」（罗8:3），不是成为罪人。《现代人福音》将此节译
为「他有了跟我们人相同的罪性」，这是错误的翻译，我们当拒绝采用这种译本。
他无罪性，也无罪行。
「神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神
的义。」（林后5:21）
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探，与我们一样．
只是他没有犯罪。」（来4:15）
「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」（彼前2:22）
「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。」（约壹3:5）
撒但是与基督无份无关的，耶稣说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王
将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）基督与彼列是不相通的。圣经说：
「基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相
干呢。」（林后6:15）李常受竟然说基督的肉身有撒但的性情住著，这诚然极度曲
解圣经。
难道李常受比使徒彼得、保罗、约翰更认识基督吗？难道李常受的解释比圣经更有
权威吗？基督是无罪的才能作我们的救主。
李常受说：「基督既是人，当然他就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因为他
成为肉身，成为血肉之体」（《关于基督的身位》P.30,33-34）基督是创造者，非
受造者。他是属天的。他是首生的，表明他与父神有相同的属性。神创造万物，神
不创造自己，因他是自有永有，自存自立。
「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的，凡
被造的，没有一样不是藉著他造的。」（约1:1-3）
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，
正是父独生子的荣光。」（约1:14）
「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约3:13）
「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」（林前15:47）
「所以基督到世上来的时候，就说，『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我
豫备了身体。」（来10:5）
李常受说：「那带著肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马利亚生的部分，并不是
神的儿子。」（《罗马书生命读经》P.24）圣经明确的说从马利亚生的是圣者，必
称为神的儿子。天父也说：「这是我的爱子。」
「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你．因此所要生的圣者，
必称为神的儿子。〔或作所要生的必称为圣称为神的儿子〕」（路1:35）
「耶稣受了洗，随即从水里上来．天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降
下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太3:16-17）
使徒彼得被天父启示，认知主耶稣是基督，是永生神的儿子。
「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。〔有古卷无我
字〕西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16:13,16）
李常受竟然否认道成肉身的耶稣是神子的身位，这岂不是违反圣经的总原则吗？坚
信圣经无误论者，绝不能接受李常受之解释。
李常受是否受进化论的影响？他居然解释说：「在这里我介绍个新的词：子化。耶
稣的人性，经过了所有的试验，复活、拔高、就成为神的儿子，这是子化，或者说，
子化、就是人性被带进神的儿子的名分里。基督虽然是神的儿子，但在他复活之前，
他所穿着的人性，并没有儿子的名分。有一天他的人性带进死，经过死，并且从死
里出来。经过这些过程，他的人性就子化，而成为神儿子的名分。」（《希伯来书
生命读经》P.523-524）
这种大胆勇敢新奇式的解经，完全违反解经的原则，因为一错再错，无法符合圣经
的本意，只好搬出一套理论，想自圆其说。我们当按著正意分解真理的道，作忠心
良善的管家，按时分粮。李常受过度灵意化解经之路不足取，曲解圣经更是不可效
法，也不值一信。
道成肉身的耶稣，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人会问：「既然基督的
死是神的旨意，出卖耶稣的犹大应该是有功劳吧！？」不！犹大按照私意出卖主，
他是魔鬼的工具。他要负一切的责任。
加略人犹大出卖主耶稣，这件事神知道，但不是神在主导。主耶稣早就预知犹大要
出卖他，主为著顺服神的旨意（太26:39,42），主许可他，这是主舍己最伟大的精
神。而魔鬼进入犹大心中工作，犹大早就计划好要卖主，这是他与魔鬼合作。
「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人
要卖我了。耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略
人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快
作罢。犹大受了那点饼，立刻就出去．那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说，如
今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」（约13:21,26,27,30-31）
耶稣的死是为荣耀神，因神的旨意在十字上彰显出来。犹大出卖主，是一种邪恶的
行动，在道德上是有问题的，他自己也承认卖了无辜之人的血。藉著恶人之手将他
钉十字架，所有钉他的人也应负起一切的责任。
「他既按著神的定旨先见，被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架
上杀了。」（徒2:23）
「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受高膏者。〔或作基督〕』
成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒4:26,28）
地上的君王、官长、祭司长、长老、宗教领袖、巡抚、起来反对主，藉著不法的手
段，将主耶稣钉存十字架上，愚顽人的目的达了，却成就了创世以前神所定的旨意。
但人的恶意不法私心，仍然要受神的审判。世人把耶稣钉十字架，不是帮助神，乃
是明显的反抗神，抵挡神。犹大出卖主怎能逃罪呢？
主是无所不知的，他早就知道谁不信他，谁要卖他（约21:17,2:24,25,6:64,13:11）。
为什么主还要拣选他？为了要叫经上的预言应验，好叫门徒信他是弥赛亚（基督）
（约17:12,13:18-19太26:24,25,诗41:9）。为体恤人的软弱，他搭救我们，甘心受
苦（来2:17- 18,4:15）。为了顺服神的旨意，完成救赎大功（约3:16-17,6:18,来
10:7,10；罗3:24；西1:13-14）
主虽然替犹大洗脚，爱他、提醒他，但犹大始终没有悔改，他的心被魔鬼控制（约
6:64,70,13:2,27）。出卖主之后，结果自杀而死（太17:5）。主称他是灭亡之子，
犹大因不信也不得救。
「人子必要去世，正如经上指著他所写的，但卖人子的人有祸了．那人不生在世上
倒好。」（太26:24）
「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中
除了那灭亡之子，没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。」（约17:12）
神的智慧无法测透，按人理性的观点，他被钉死，似乎是失败了。但按神的计划，
却成就了神的旨意。这是反合性（Paradox吊诡性）的真理。基督在十字上说：「成
了」，他完成了神的律法，满足了公义的要求，彰显了神的爱，完成了神的旨意。
当你看到至亲或朋友死亡时，必定会有无限的感想。但死能使人对生产生一种反思，
究竟「生」的意义是什么？「死有轻于鸿毛，有重于泰山。」人身体死亡即生命终
止；灵性死亡即与神隔绝。死亡不仅是人与人群隔绝，同时也不能在神前事奉。
从生物学看，死亡是不可抗拒的自然定律。死是从有秩序到无秩序。任何医学、科
学的方法不能禁止死亡。
人生自古谁无死？亚当生儿养女，活到九百三十岁，就死了。塞特生儿养女，活到
九百一十二岁，就死了。以挪士生儿养女，活到九百零五岁，就死了。该南生儿养
女，活到九百一十岁，就死了。玛土撒拉生儿养女，活到九百六十九岁，就死了
（创5:3-27）老子活到八十五岁，就死了。释迦牟尼活到八十岁，就死了。孔子活
到七十二岁，就死了。苏格拉底活到六十八岁，就死了。穆罕默德活到六十二岁，
就死了。凡人都会死，死是不是神的旨意？
按照神的主权而论，神掌管一切；按照神的愿望的旨意，神乃是要人活，不是要人
死。耶稣说：「『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，
乃是活人的神。」（太22:32）「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧
一个。」（太18:14）人死乃是因罪，不是神主导的旨意。神许可死发生，人对罪要
负责任。
今日的教会，为著安慰家人，教会中若有人死了，常有人会说：「这是神的旨意，
不必伤心。」目的是为安慰家人，人无法与神抗争，听天由命吧！把一切责任推托
给神，从来不用理性思考人的责任，人的过失，人的亏欠。这种说法是否合乎圣经？
是否合乎实际的境遇？的确值得再思。譬如一个教授病了，请医生救治，结果回天
乏术死了。「这是神的旨意吗？」若是，医生医治人岂不是抗拒神的旨意！神岂不
是太残酷？！若不是神的旨意，责任又是归谁？因此、我们对死与神的旨意应当彻
底的探究。
一、人死亡是因罪，不是神主导的旨意
「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」（罗3:23）
「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」
（罗6:23）
「我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人
都伏在神审判之下。」（罗3:19）
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上，但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到
摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下，亚当乃是以后要
来之人的豫像。」（罗5:12-14）
死是从罪来的，因人类的始祖，也是人类的代表，亚当犯了罪，众人都在罪中，众
人也必被定罪，也必死。首先的亚当是在旧造里，末后的亚当基督是在新造里，乃
是要给人生命。
历代有人求死，这是不合神旨意的。如以利亚求死。「以利亚见这光景，就起来逃
命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程，来到一棵
罗腾树下．〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死，说，耶和华阿，罢了．求你
取我的性命，因为我不胜于我的列祖。」（王上19:3-4）以利亚虽有雄心大志，想
胜过列祖，却感到自己无能，因以利亚有与我们相同的性情，他想宁死在神的手中，
而不要死在耶洗别的手下。但他求死却不合神的旨意，神不但不给他死，反而给他
吃饱，继续走属灵的路，去完成未竟之业。神要他膏哈薛作亚兰王，膏耶户作以色
列王，膏以利沙作先知接续他。神吩咐他去完成其旨意。
又如约拿，性格特别强烈，为著个人一点遮荫享受，居然发怒求死。「日头出来的
时候，神安排炎热的东风．日头曝晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说，
我死了比活著还好。神对约拿说，你因这棵蓖麻发怒合乎理么．他说，我发怒以至
于死，都合乎理。」（拿4:8-9）他虽然经过管教，可惜尚未学好属灵的功课。但神
不给他死，反而责备他，因为他求死不合神的旨意。
神颁布十诫，其中一条是：「不可杀人」（出20:13），原意即「不可谋杀」，当然
也包括不可自杀。既然如此神为什么要消灭迦南七族？为什么摩西时代还颁布死刑
法？为什么打仗时还杀仇敌？岂不是前后矛盾？自违十诫？不！绝不前后矛盾，也
不违反十诫。
不可谋杀，并不表示禁止杀人犯死刑，也不表示禁止战争中杀死敌人。圣经说：
「打人以至打死的，必要把他治死。」（民35:21）这命令即将谋杀犯处于死刑。这
命令是符合圣经总原则的。「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人，是
照自己的形像造的。」（创9:6）
又如以色列人歼灭耶利哥城的人或亚玛利人，遭除灭者都是道德极其败坏，非常堕
落的民族，按神的公义标准，这些罪人本该死的。
「耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人，革迦撒
人，亚摩利人，迦南人，比利洗人，希未人，耶布斯人，共七国的民，都比你强大。
耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不
可怜恤他们。不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子
娶他们的女儿．因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，以致耶和华的怒气
向你们发作，就速速的将你们灭绝。向恨他的人，当面报应他们，将他们灭绝．凡
恨他的人必报应他们，决不迟延。耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们
除灭，你眼不可顾惜他们．你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。他们雕
刻的神像，你们要用火焚烧，其上的金银你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷
入网罗．这原是耶和华你神所憎恶的。可憎的物，你不可带进家去，不然， 你就成
了当毁灭的，与那物一样．你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物。」
（申7:1-4, 10,16,25-26）
神为什么要灭尽迦南人？理由：
1. 因为他们敬拜假神，恨恶真神，他们的恶到了极点。（申18:12）
2. 会藉著通婚引诱以色烈人陷入网罗，使他们在信仰上堕落。
3. 罪的功价就是死（罗6:23），他们的罪早已经定了（约3:18）。
在战场上杀敌人，在旧约常提到，摩西带领以色列人出埃及，那时亚玛利人来在利
非订，和以色列人争战。摩西举手祷告，以色列人歼灭敌人，大大得胜（出17:8-16）。
神也听摩西的祷告。难道摩西是好战份子吗？难道摩西是知法犯法的吗？不是，战
争杀敌人，与不可谋杀在意义上是不同的。神为彰显其公义，就是败坏了的以色列
人，神照样要消灭，当以色列人堕落拜金牛犊时，在一日之间杀了三千拜金牛犊者
（出32:1-35）。圣经有很多例子因罪致死。
亚干因贪心取当灭之物致死（书6:18；7:1-15），甚至连累以色列人。「迦米的儿
子是亚干，这亚干在当灭的物上犯了罪，连累了以色列人。」（代上2:7）
大祭司亚伦的两个儿子献凡火，被神烧灭。「亚伦的儿子拿答，亚比户，各拿自己
的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的．就
有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，
这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀．亚
伦就默默不言。摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不
可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，只要你们的弟兄以色列全
家，为耶和华所发的火哀哭。」（利10:1-3,6）摩西注重以色列家和神的公义及荣
耀。不要亚伦为儿子哀哭，要为他们的罪警惕。
可拉和二百五十个以色列人的首领，共同起来背叛，他们攻击摩西和亚伦，藐视耶
和华，犯了大罪，结果遭受神的审判死亡（利16:1-50）
凡在神眼中看为恶的都是罪，都是致死的原因。「犹大的长子珥在耶和华眼中看为
恶，耶和华就叫他死了。俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。」
（创38:7,10）
神的旨意原是要人在基督里同归于一，得着永远的生命（弗1:3-12），神不是要人
犯罪以致死。
二、神给人自由意志，人要负一切的责任，与神的旨意并不相悖
世人及信徒常会不负责任的将责任卸给神，以逃避法律及道德责任。世界基督教联
合会《普世新闻国际》双周刊1996年7月24月号报道：
一艘名叫布喀巴号的渡轮于今年5月21日在非洲坦桑尼亚维多利亚湖沉没。该轮属坦
桑尼亚铁路公司。公司发布遭难者500人。知情者认为遭难者不止此数。在追悼礼拜
时主礼人称这一悲剧「出于上帝的旨意」。不少人也这么说，认为一切都出于上帝
的旨意。
事后有一天主教神甫为此写公开信给坦桑尼亚总统，表示这是「对上帝的一种亵渎」，
认为那种说法「掩盖了事实」，「用虔诚的语言为一些人开脱，让他们得以逃避道
德责任。」
这位神甫问：「教会领袖为什么这么容易把灾害归结为上帝的旨意？他们为什么不
大愿意把使人们生活丰富起来的、令人欢乐的事情称为上帝的旨意呢？」
这位神甫指出，已经查明，布喀巴渡轮的沉没是由于超载。「这超载是由于人想赚
到越多越好的钱。这才是沉没的原因。把沉没怪到上帝身上是亵渎上帝，也是包庇
那些贪心、玩忽职守、不顾人们性命的腐败份子。这些人理该受罚。」
读了这一个报导，我不禁想到，我们中国也有不少基督徒习惯于说「一切是主的安
排」，「一切出于耶稣」。这样对世界上许多坏事就都不加分析和不加深究，而耶
稣要我们是就说是，不是就说不是。
「从这一来自桑坦尼亚的报导，我们大可得到启发，知道基督徒必须分清是非。」
（《天风》，一切都出于上帝吗？丁光训。1996.10. P.24.）
神给亚当自由意志，亚当的罪是因背叛神的自由举动而来。神不是罪的创始者，罪
是产生的，罪是完美之亏损，罪不是自有永有的。自由意志不顺服神的吩咐，选择
高抬自己，而作了错误的决定。
神明显的启示：「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃．只是
分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:16 -17）这非
隐藏的旨意，乃清楚指明人要负一切责任，神定了原则，人必须顺服才能蒙福。
这是一段重要历史的记载，创造是历史的事实，受试探也是历史的事实。有人将创
世记前几章当作「神话」，也把「堕落神话论」；我们坚绝的反对「神话论」的说
法。夏娃孤立自己，没有寻求神的旨意。撒但用欺骗的方法引诱夏娃（创3:4-5），
要她否认神的信实，要他达到知识的目的，她已经在心里上先堕落，然后在行动上
也堕落，她与亚当都吃了禁果（创3:6）人超过欲望就会牵动私欲去犯罪（雅1:15）。
亚当与夏娃犯罪，不但是撒但的引诱，也是他们自由意志的拣选，不是神的主导，
故亚当应负百分之百的责任。犯罪的结果就是死。第一种死是肉体的死，灵魂与身
体分离。身体要归于尘土（创3:19）。第二种死是灵性的死，灵魂与神分离（创3:8）。
第三种死是永远的死，即身体与灵魂永远离开神，被丢在硫磺火湖里。（启20:14-15,21:8）
人的天性是逃避责任。当神向亚当追讨罪时，亚当将责任推给女人（创3:12），同
时也推给神，「你赐给我，与我同居的女人，她把树上的果子给我吃，我就吃了」。
好利害，如果你不给我那女人，岂不天下太平吗！？糊涂的亚当将神的恩典与慈爱
当作避罪的理由，实在太不合逻辑。女人推卸给蛇（创3:13）。结果蛇、女人、男
人全部遭受刑罚（创3:14-19）。神同时也暗示女人的后裔（单数字），耶稣基督要
成就十字架救赎的工作。这隐藏的旨意到基督道成肉身时才显明出来。
有人会问「神为什么要设立分别善恶树？」神给人自由意志的主权，要人明白拣选
顺服神而得生命，或任凭己意而行（罗1:24,26；赛65:2）。神与亚当立生与死之约，
亚当既然有自由意志的自主权，他有主权及自由的选择遵守或违背。如此更能主动
的甘心的顺服神，以达真正荣耀神的意义。首先的亚当失败，末后的亚当耶稣基督
却成就了伊甸之约。真是神的意念高过人的意念。
「我们有自由，但是这自由是有限度的。至终的限制就是神的主权。曾有基督徒这
么说：『神的主权永远不能限制人的自由。』如果我们将刚才那句申明反过来说就
恰到好处，即：『人的自由永远不能限制神的全权。』全权的意思原是如此。如果
神的主权会受到人自由的限制的话，那么神就不是全权的，人才是全权的。
神是自由的，我也是自由的。但神比我更有自由，我的自由若与神的自由相比，我
必然居于下方。他的自由可以限制我的自由；我的自由却不能限制神的自由。」
（《认识预定论Chosen by God》 P.31,32）
亚当一人犯罪为什么他的后裔都归在罪里？岂不公平吗？不！神是绝对公正的。圣
经明言：
「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都
犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上．但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到
摩西死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下．亚当乃是那以后
要来之人的豫像。只是过犯不如恩赐．若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩
典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍的临到众人么。因一人犯罪就
定罪，也不如恩赐．原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。若因
一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因
耶稣基督一人在生命中作王么。如此说来，因一次的过犯，罪人都被定罪，照样，
因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，
因一人的顺从，众人也成为义了。」（罗5:12-19）
「在亚当里众人都死了．照样，在基督里众人也都要复活。」（林前15:22）
(1)亚当是人类的始祖，也是人类的代表，代表犯罪，其所属的后裔也包括在内。如
一个国家的国王向其他国家宣战，全国都当参战。
(2)亚当既然有了罪性，其后裔自然有其罪性，所以婴孩也会死，因有罪性（或称原
罪）。因一人犯罪，众人都在罪里。
末后的亚当基督是无罪的，他顺服神的旨意而死，为担当我们的罪而牺牲，因他一
人的顺从，众人也成为义了。
伯拉纠 (Pelagius A.D.409) 认为：「每一个人都是神所直接创造的，而其始都是
清白无辜，毫无败坏倾向，又能绝对顺服神，像亚当受造之时那样的。亚当的罪给
他后裔惟一的影响，只是坏榜样的影响；绝没有把人类的天性败坏了；人类之所以
败坏，是由于犯罪的习惯，就是每一个人继续在那里明知故犯而沾染著的。所以，
亚当的罪，只伤害到他自己而已；亚当的罪，只归到亚当自己的身上，绝不是归到
他的后裔身上；神只把亚当子孙每一个人自己有意的犯罪行为，归到他本人的身上。
人是可以藉著律法得救，犹如藉著福音得救的。因此，肉体的死，不是罪的刑罚，
只不过是自然的原来法律；不论亚当犯罪与否，他总是会死的。」（《系统神学Systematic
Theology》P304）此种论调已于四一八年被加太基会议 (Council of Carthage) 所
否决。因它是不合圣经的。我们当抵制这种错误的谬论。新学派 (The New School
Theory or Theory of Uncondemnable Vitiosity) 或称无可定罪之败坏论，与伯拉
纠派观点颇相近，我们一并排斥它。
堕落实在论：「对堕落采取实在论看法的人，需要接受人的灵魂已预先存在的概念；
换言之，在我们出生之前，我们的灵魂已经存在了。亚当犯罪时，我们与他一同堕
落；亚当的罪行不仅代表了我们，而且代表全人类一同犯下罪行。我们都在那里！」
（《认识预定论》P.61,62）此理论虽引用以西结十八章2-4, 19-20节及希伯来书七
章9-10节，但此两处的圣经都不是论亚当的堕落，以西结是论人自己的罪行；希伯
来书是论另一祭司的传承，耶稣乃是照麦基洗德的等次为大祭司。
堕落实在论必须相信：「灵魂先存说」(Theory of Pre-existence)，而此说完全没
有圣经的根据，有违反人是照神的形像样式造的；有违反胎儿在母腹中就有罪之圣
经论据。为何人无过去的任何记忆？此说不足取信。
神特别启示的真理，神的旨意，与神赐给人自由意志并不相悖。世上的哲理并不能
推翻神的真理。
三、惟独基督的死是神的旨意
基督是无罪的，他不该死，他也不能死，为什么他偏偏死啦！？究竟原因何在？
「愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。基督照我们父神的旨意为
我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代．」（加1:3-4）
「他既按著神的定旨先见，被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架
上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活．因为他原不能被死拘禁。」（徒2:23-24）
「知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭著能坏的金银等物．乃
是凭著基督的宝血，如同无瑕无疵玷污的羔羊之血．基督在创世以前，是豫先被神
知道的，却在这末世，才为你们显现．」（彼前1:18-20）
「因基督也曾一次为罪受苦，〔受苦有古卷作受死〕就是义的代替不义的，为要引
我们到神面前．按著肉体说他被治死．按著灵性说他复活了。」（彼前3:18）
「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我
们既靠著他的血称义，就更要藉著他免去神的忿怒。」（罗5:8-9）
(1)基督的死在创世以前就计划了。救赎是创世以前就计划的，因神是无所不知，神
预知、神预排；若没有基督的死，人类就没有救恩。
(2)基督的死是义者代替不义的
(3)基督的死使我们靠著他宝血罪得以赦免
(4)基督的死使我们得与神和好
(5)基督的死显明神的公义
(6)基督的死显明神的慈爱
(7)基督的死为要救我们脱离这罪恶的世代
(8)基督的死与复活叫我们有复活的盼望
人的死是因为罪；基督的死是因神的旨意，他道成肉身，为要救赎人在肉身活著时
所犯的罪。（罗8:3；弗2:15-16；来10:5），基督是完全的神，也是完全的人，他
是从圣灵怀孕而生，他是道、他是生命的主宰。基督在被钉十字架时，肉身的确是
真的死了。而他的神性却仍然存在，因为神是不能被死拘禁，神也不能被人处死，
神是个灵。基督是神道成肉身，他的肉身是真死，不是休克，不是假死，更不是被
偷（他真的复活了）。基督的道成肉身，基督的死，基督的复活，基督的升天，基
督的再来，统统都是神的旨意。
李常受对「道成肉身」标新立异的解释是错误的。他说：「基督穿上了这个肉体，
在这个肉体之内有罪住著，就是撒但的性情住著。」（《罗马书生命读经》 P.240）
基督乃是成为「罪身的形状」（罗8:3），不是成为罪人。《现代人福音》将此节译
为「他有了跟我们人相同的罪性」，这是错误的翻译，我们当拒绝采用这种译本。
他无罪性，也无罪行。
「神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神
的义。」（林后5:21）
「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱．他也曾凡事受过试探，与我们一样．
只是他没有犯罪。」（来4:15）
「他并没有犯罪，口里也没有诡诈。」（彼前2:22）
「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。」（约壹3:5）
撒但是与基督无份无关的，耶稣说：「以后我不再和你们多说话，因为这世界的王
将到，他在我里面是毫无所有。」（约14:30）基督与彼列是不相通的。圣经说：
「基督和彼列〔彼列就是撒但的别名〕有甚么相和呢；信主的和不信主的有甚么相
干呢。」（林后6:15）李常受竟然说基督的肉身有撒但的性情住著，这诚然极度曲
解圣经。
难道李常受比使徒彼得、保罗、约翰更认识基督吗？难道李常受的解释比圣经更有
权威吗？基督是无罪的才能作我们的救主。
李常受说：「基督既是人，当然他就是受造者」；「基督所以是受造的乃是因为他
成为肉身，成为血肉之体」（《关于基督的身位》P.30,33-34）基督是创造者，非
受造者。他是属天的。他是首生的，表明他与父神有相同的属性。神创造万物，神
不创造自己，因他是自有永有，自存自立。
「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的，凡
被造的，没有一样不是藉著他造的。」（约1:1-3）
「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，
正是父独生子的荣光。」（约1:14）
「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。」（约3:13）
「头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。」（林前15:47）
「所以基督到世上来的时候，就说，『神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我
豫备了身体。」（来10:5）
李常受说：「那带著肉身的耶稣部分，那人性部分，那从马利亚生的部分，并不是
神的儿子。」（《罗马书生命读经》P.24）圣经明确的说从马利亚生的是圣者，必
称为神的儿子。天父也说：「这是我的爱子。」
「天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你．因此所要生的圣者，
必称为神的儿子。〔或作所要生的必称为圣称为神的儿子〕」（路1:35）
「耶稣受了洗，随即从水里上来．天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降
下，落在他身上。从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。」（太3:16-17）
使徒彼得被天父启示，认知主耶稣是基督，是永生神的儿子。
「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。〔有古卷无我
字〕西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。」（太16:13,16）
李常受竟然否认道成肉身的耶稣是神子的身位，这岂不是违反圣经的总原则吗？坚
信圣经无误论者，绝不能接受李常受之解释。
李常受是否受进化论的影响？他居然解释说：「在这里我介绍个新的词：子化。耶
稣的人性，经过了所有的试验，复活、拔高、就成为神的儿子，这是子化，或者说，
子化、就是人性被带进神的儿子的名分里。基督虽然是神的儿子，但在他复活之前，
他所穿着的人性，并没有儿子的名分。有一天他的人性带进死，经过死，并且从死
里出来。经过这些过程，他的人性就子化，而成为神儿子的名分。」（《希伯来书
生命读经》P.523-524）
这种大胆勇敢新奇式的解经，完全违反解经的原则，因为一错再错，无法符合圣经
的本意，只好搬出一套理论，想自圆其说。我们当按著正意分解真理的道，作忠心
良善的管家，按时分粮。李常受过度灵意化解经之路不足取，曲解圣经更是不可效
法，也不值一信。
道成肉身的耶稣，按照神的旨意而死，且死在十字架上。有人会问：「既然基督的
死是神的旨意，出卖耶稣的犹大应该是有功劳吧！？」不！犹大按照私意出卖主，
他是魔鬼的工具。他要负一切的责任。
加略人犹大出卖主耶稣，这件事神知道，但不是神在主导。主耶稣早就预知犹大要
出卖他，主为著顺服神的旨意（太26:39,42），主许可他，这是主舍己最伟大的精
神。而魔鬼进入犹大心中工作，犹大早就计划好要卖主，这是他与魔鬼合作。
「耶稣说了这话，心里忧愁，就明说，我实实在在的告诉你们，你们中间有一个人
要卖我了。耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略
人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快
作罢。犹大受了那点饼，立刻就出去．那时候是夜间了。他既出去，耶稣就说，如
今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。」（约13:21,26,27,30-31）
耶稣的死是为荣耀神，因神的旨意在十字上彰显出来。犹大出卖主，是一种邪恶的
行动，在道德上是有问题的，他自己也承认卖了无辜之人的血。藉著恶人之手将他
钉十字架，所有钉他的人也应负起一切的责任。
「他既按著神的定旨先见，被交与人，你们就藉著无法之人的手，把他钉在十字架
上杀了。」（徒2:23）
「世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受高膏者。〔或作基督〕』
成就你手和你意旨所豫定必有的事。」（徒4:26,28）
地上的君王、官长、祭司长、长老、宗教领袖、巡抚、起来反对主，藉著不法的手
段，将主耶稣钉存十字架上，愚顽人的目的达了，却成就了创世以前神所定的旨意。
但人的恶意不法私心，仍然要受神的审判。世人把耶稣钉十字架，不是帮助神，乃
是明显的反抗神，抵挡神。犹大出卖主怎能逃罪呢？
主是无所不知的，他早就知道谁不信他，谁要卖他（约21:17,2:24,25,6:64,13:11）。
为什么主还要拣选他？为了要叫经上的预言应验，好叫门徒信他是弥赛亚（基督）
（约17:12,13:18-19太26:24,25,诗41:9）。为体恤人的软弱，他搭救我们，甘心受
苦（来2:17- 18,4:15）。为了顺服神的旨意，完成救赎大功（约3:16-17,6:18,来
10:7,10；罗3:24；西1:13-14）
主虽然替犹大洗脚，爱他、提醒他，但犹大始终没有悔改，他的心被魔鬼控制（约
6:64,70,13:2,27）。出卖主之后，结果自杀而死（太17:5）。主称他是灭亡之子，
犹大因不信也不得救。
「人子必要去世，正如经上指著他所写的，但卖人子的人有祸了．那人不生在世上
倒好。」（太26:24）
「我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中
除了那灭亡之子，没有一个灭亡的．好叫经上的话得应验。」（约17:12）
神的智慧无法测透，按人理性的观点，他被钉死，似乎是失败了。但按神的计划，
却成就了神的旨意。这是反合性（Paradox吊诡性）的真理。基督在十字上说：「成
了」，他完成了神的律法，满足了公义的要求，彰显了神的爱，完成了神的旨意。
