31、耶稣死时穿什么颜色的衣服？
太27：28"他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子"约19：2"兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍"
●光明顶解释：
兵丁给耶稣穿上红袍，一般解经学者都说，这件袍是罗马士兵的战袍。颜色毫无疑问是红色。给耶稣披上的这件袍，是件褪色的旧袍。目的是要戏弄耶稣，要称呼他犹太人的王。但是当时王袍的颜色不是红色，是紫色。一件红色的战袍怎么可以称为王袍呢？这就是他们使用旧战袍的缘故。因为褪色的战袍，和褪色的王袍颜色相差无几。所以马太说是红色袍子没错。约翰按他们戏弄的目的，说这是件紫袍也没错。由于已经褪色，褪色红袍和褪色紫袍相差不多。
(参考Matthew Henry's A Commentary on the WholeBible, Vol. 5, Revell, original 1721, newly printed 1980)
32、耶稣死前喝的什么酒？
太27：34"兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝。他尝了，就不肯喝。"可15：23"拿没药调和的酒给耶稣喝，他却不受。"
●光明顶解释：
「苦胆」在此作形容词用，形容没药的苦味，没药是实际上用在酒中的药材。目的是止痛。所以耶稣尝了就不喝。他要撑到最后一刻都保持清醒。再者，这种酒由于是给死囚喝，所以是作坏了的酸酒。别的福音书也写成醋。都是同一种东西的不同写法。
33、耶稣最后说了什么话？
太27：46"约在申初，耶稣大声喊着说：'以利！以利！拉马撒巴各大尼'就是说：'我的神！我的神！为什么离弃我？'......耶稣又大声喊叫，气就断了。"路23：46"耶稣大声喊着说：'父啊！我将我的灵魂交在你手里。'说了这话，气就断了。"约19：30"耶稣尝了那醋，就说：'成了！'便低下头，将灵魂交付神了。"
●光明顶解释：几次发生问题，都在希腊文的Aorest Tense. 这种英文译本通常译作过去式的时态，其实在希腊文里不只是过去，而且还包括一种断续的动作。意思是说，这句话的动作，不是实时相连。中间还有其它的动作没有包括在内。如果是持续，连接的动作，希腊文就使用现在式。所以路加的「大声喊叫，气就断了。」不表示大声喊叫和气就断了中间没有讲别的话，或没有作其它的动作。耶稣的十架七言，多少年来被太多的诗人拿来作歌颂赞。次序和关系有许多牧师研究过。也有许多人用来作讲道的题目。绝大多数人都有清楚的认识。所以通常没有人拿来争论。因为这件事没有成为一个争论的问题。大多数的争论者，都会研究清楚，才把问题提出来，不会自取其辱的把一个明明错的问题，提交给大家去驳斥。
34、耶稣复活后谁在空墓旁边？
太28：1抹大拉的马利亚，那个马利亚和一个从天而降的天使。可16：1抹大拉的马利亚，雅各的母亲马利亚和一个坐在坟幕里的少年约20：1抹大拉的马利亚，西门彼得，耶稣所爱的那个门徒，和两个坐在坟幕里的天使。
●光明顶解释：耶稣复活后有一段很长的时间。到现在已经两千年。除了当时有上述的几个人在不同的时间出现在空墓旁之外，还有十字军东征、朝圣的基督徒、回教徒、以及现代的观光客。(虽然他们可能去的空墓，有可能不是原始的空墓。)再加上许多无心经过空墓旁的人。这些人都是在不同的时间出现在空墓旁。由上述的三段经文来看，抹大拉的马利亚停留在空坟旁最久。其它人都是来来去去。但是连抹大拉的马利亚最后都离开了。所以方舟子问：「耶稣复活后，谁在空墓旁边。」我可以说，有成千上万的人在空墓旁边出现过。而不同的时间，有不同的人，不同的组合。这一点我一点也不明白方先生的论点在那里。因为人是活的，会运动，会离开。就算是当天听说耶稣尸体不见了，一定也会有许多人跑去看看是怎么回事。没有记载在圣经中的其它组合一定也曾经出现。只是我们不知道。这种论点一点也不能证明圣经有错。只能证明发问的人已经迷信圣经有错到一个饥不择食的地步。
35、犹大是怎么死的？
太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。"徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。"
●光明顶解释：
犹大吊死以后，有一段时间没有被人发现。所以他的尸首在绳子上腐化，跌下来的时候，肚腹崩裂，肠子都流出来。看见的人，有些只报告吊死，有些报告肚腹崩裂，肠子流出来。人死了以后，什么事都会发生，别人对他的死因，也是各有各的说法，这种现像，除非当事人出面，谁都没有办法澄清。而死人又不会讲话。让他去吧！
至于使徒行传1:18的话，又是希腊文的断续过去式。前面已经说过。这几件事都不是同时发生的。并且不是同一人个做的。使徒行传1:18用简单的描述方法，在一句话里把整个事件都报告出来。
36、是谁买了血田？
徒1：18"这人(犹大)用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流了出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。"太27：5"犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：'这是血价，不可放在库里。'他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫作'血田'。"
●光明顶解释：这里又有一个希腊文的文法问题。希腊文除了断续过去式、现在式、完成式、将来式之外，还在每一种时态中，都有反身和被动式。也就是说，一件事，如果用了这种字尾，就表示这个动作有自己做的，和别人做的两种可能性。很多时候，这种情形不太明显。例如，如果说：我去吃饭。在希腊文中，有可能是我自己去吃的饭。也有可能是别人叫我去吃饭。要看上下文才能知道到底是反身，或者是被动。犹大出卖耶稣的价银，很清楚的已经被他交还给犹太人。出面买血田的是犹太官府。但是买的时候，用的名字是犹大。因为官府不愿背负出买耶稣的罪责。你说，是谁买的田吧！
37、鸡叫了几遍？
可14：68"于是出来，到了前院，鸡就叫了。......彼得就发咒起誓的说：'我不认得你们说的这个人。'立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：'鸡叫两遍以先，你要三次不认我。'思想起来，就哭了。"太26：74"彼得就发咒起誓的说：'我不认得那个人。'立时，鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话：'鸡叫以先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。"路22：60"彼得说：'你这个人！我不晓得你说的是什么。'正说话之间，鸡就叫了。主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：'今日鸡叫以先，你要三次不认我。'他就出去痛哭。"约18：27"彼得又不承认。立时鸡就叫了。"
●光明顶解释：
如果只是单纯的问我，这几段经文，那一段作准，我会说：马可是彼得的秘书。通常解经学者都说，马可福音就是彼得口传福音的文字本。彼得自己当然比谁都清楚鸡叫了几遍。所以应该是鸡叫二遍以前，他三次不认耶稣。但是这鸡叫二遍以前，三次不认耶稣，太过绕口。当年的人没有我们这种福气，可以一人一本圣经拿在手上，到里面去找矛盾。他们完全靠背诵圣经，才能把福音传出去。在这种情形下，简化内容非常重要。我最近教人背诵一分福音的大纲。最大的问题就是记不住。如果再加上鸡叫二遍以前，三次不认耶稣这种绕口令，就真会让人气结。所以简化本的作者就说，鸡叫二遍真的那么重要吗？三次不认耶稣才是重点。就算只背诵「鸡叫之前，三次不认耶稣。」也不否认在这次鸡叫之前还叫过一次嘛！所以就这么定论了。
38、只看到光还是只听到声音？
徒9：7"同行的人站在那里，说不出话来，听见了声音，却看不见人。"徒22：8"我回答说：'主啊！你是谁？'他说：'我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。'与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。"
●光明顶解释：
这里又是希腊文文法的问题。他们的名词有一个属格，英文没有这种属格。中文也没有这种属格。这种属格，翻译作：「听见，却没有听明白。」「看见却没有看清楚。」其实只是一个字，加上一个字尾。就把这个字，变成听见，却没有听明白了。而这两节圣经里，这种属格就出现了不下四次之多。如果再加上名词、冠词的属格变化，这一句里至少有十二次这种「有听没有见」「有看没有见」的字尾变化。如果一一都翻译出来，你可以想象这短短的几个字，可以变成多少中文。保罗说到那些人听见没有听明白，看见没有看清楚。也说到他自己听见又听明白，看见又看清楚。每一个人都加上了说明。可以说是小心到极点。因为他是在国王面前或法官面前申诉。必须字字小心。研究希腊文的时候，这一句话是最清楚的genitive case的学习。几乎每一个学希腊文的学生，都一定要学这一句话。翻译最贵简洁。所以难怪这两节圣经翻得简单明了了。至于光和声音，按照希腊文看，是又有光，又有声音。这两节圣经，应属于了解或征询的问题，对信仰完全不起冲击的作用。按方先生的意思，他选这两节，是觉得这里有一个大冲突。但是他既然没有多加说明，我也猜不出来冲突在那里。
39、做好事要不要让人知道？
太5：15"(耶稣说)人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮了一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。＂太6：3"(耶稣说)你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。＂
●光明顶解释：
耶稣要基督徒做好事，但是不要把光荣归给自己。连马太福音6:3也是用同样的一个原则开始的。耶稣用施舍的财主在施舍的时候在前面吹号作起头。所以我们就看出耶稣的目的，在于行善不欲人知。他用了左手行善不要叫右手知道作比喻。当然世界上绝对不可能有一个人左手行善右手不知道。由此可见耶稣是在作比喻。基督徒行善，要把荣耀归给神。不要归给自己。这是耶稣作这个说明的原因。
40、耶稣首次布道是在山上还是山下？
太5：1"耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前，他就开口教训他们，说(布道内容略)＂路6：17"耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，......耶稣举目看着门徒，说(布道内容略)＂
●光明顶解释：
圣经学者早在一千八百多年前，就已经发现两段圣经的相似。他们把马太福音的这段讲道，称为登山宝训。路加福音的讲道，叫做耶稣讲道。两者有显着的不同。讲道的地方不同，时机不同，内容不同，重点强调不同，连听众也不同。所以是完全不同的两次讲道。方先生问：耶稣的首次布道是在山上还是在山下？我猜他的目的，不是要人确定是在山上还是山下，而是要证明圣经自相矛盾，连讲道的地点都拿不定主意。但是方先生一开始就问错话了。因为耶稣的这两篇讲道，都不是他的第一次。先从马太福音来看，登山宝训的前一章廿三节就说：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了利亚。」在会堂里教训人是不是讲道？当然是。
所以耶稣的第一篇讲道，明显不是在山上。再看路加福音五章一节，也就是记载耶稣讲道的前一章，经文说：「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要讲神的道。」所以路加福音这篇讲道，也不是耶稣的第一篇讲道。那么我们要解决另外一个问题，既然说这是两篇讲道，有许多不同，又为什么有这么多相同呢？
这个问题很容易解决。旅行布道的讲员，都有这种经验，他们只要预备几篇讲章，去不同的地方，看听众作不同的调整，但是只要几篇，就可以用一整年。这和驻堂牧师不同。驻堂牧师每一篇讲章一定要不同，连比喻、例子都不可以一样。不然大家一定会在散会后拉住他说：「牧师！你讲的这一句我听过了，那个比喻我听过了。这篇大纲我听过了。」甚至连执事会都会抗议，要牧师不可以这么偷懒，经常炒冷饭。耶稣当年的听众不像今天这么机动化。耶稣显然是使用同样的许多例子，对不同的对向讲不同的道。就算现在，方舟子到底是在那里帖的「圣经百误」？也是一个大问题。有一个网友说他是在南开圣经版首次出帖。但是我第一次看见「圣经百误」是在华通。也是署名方舟子。到底方舟子在那儿贴的圣经百误？我可不可以说：「方舟子这个人真矛盾。连自己在那儿贴的圣经百误，都搞不清楚。」
