彩虹之约的各位主内肢体和朋友们好！小弟第一次在此与各位相遇，非常高兴，日后多指教。复活节到，让我们一同颂赞主恩！

受难（一）
（德国）卡尔 . 巴特

“耶稣的生活不是胜利，而是屈辱，不是成功，而是失败，不是欢乐，而苦难。因为这些理由，它显示人对于上帝的叛逆，以及势必随之而来的上普对于人的愤怒；但它同时却显示上帝之仁慈，在这种仁慈中，上帝会把人的事当作他自己的事，因此把他的屈辱、失败及苦难，也当作自己的屈辱、失败及苦难，这样，这些再不必是人的事了。”

在加尔文的教义问答书中，我们可以在哪一句中读到奇怪的结论，他说圣经中完全没有述及耶稣出生后到“受难”的事，因此在受难以前他的生活中所发生的事情，与“我们救赎的实质”无关。恕我直言无讳地说，加尔文在这里错了。谁可以说，耶稣除受难以外的生活，是实质地与我们的救赎无关呢？那么，它的意义是什么呢？是一种多余的记载吗？我觉得在耶稣全部生活中，都包含有以“受难”二字为标题的事情。在加尔文的学生中，我们获得两位比这位大师看得更清楚的例子，因为在加尔文的学生欧理辉（Olevianus）及乌新纳（Ursinus）所编的海德堡教义问答书中第37问题问：“‘受难’一语是什么意思呢？”答案是：“意思是指他在世时（尤其是末了的时候），他的身体与灵魂，会为全人类担当了上帝的愤怒。”加尔文的见解，当然可能援引保罗书信及新约圣经的其他书信，使人觉得那些作者们大致上甚少提及耶稣一生全时间；根据使徒行传的记载，使徒们也似乎令人惊奇地甚少注意到此事。因为他们似乎只注意这唯一的事，即：他被犹太人所出卖，解给异邦人，被钉十字架，而后从死里复活。但如果早期教会曾如此集中注意于被钉十字架而复活的那一位，这不应视为排他性的，而应视为概括性的。事实上耶稣之死及复活，是耶稣全部生活的一个缩影，而我应同时在这个缩影中，看见它的扩展时的情形。耶稣的全部生活在“受难”的总标题之下。
这是一件极端惊人的事实，因为它所说的完全出乎我们意料之外。耶稣基督，上帝唯一的儿子，由圣灵感孕，为童贞女马利亚所生，真的上帝之子，也真的是人之子——这对于他的全部生活的显示与“他会受难”的总标题有什么关联呢？在我们意想中的，是与此完全相反的事情，是光荣、胜利、成功、及福乐。现在关于这些事情，我们一字也听不到，而根据他的全部生活的，就只是他曾经受难的断言。这真的就是最后的话吗？我们不能忽视那全部生活是如何结束的：他第三天从死里复活。耶稣的生活并不是完全没有将来的快慰和将来的胜利的征兆。这里多次谈到光荣，我们不能置之不顾，这里常常描写婚宴的快乐，我们也不能置之不顾。虽然我们多次听闻耶稣的哭泣，从未见他笑过，的确使人惊异，但我们仍然要说，透过他不断经历的苦难，在环绕着他的自然界中，在孩童中，尤其是在他的存在和在他的使命中有一种快乐的闪光。我们曾听见他对上帝对智者则隐之，对孩童则显之的事实觉得很有趣。而在耶稣所行的奇迹中，有胜利和欢乐。医治和援助是在这里进入人们的生活中。谁在其中工作，似乎已隐约可见。在登山变像的故事中，据说那些门徒们看见耶稣的洁白比世上所能有的任何白的东西更白，那个另外的东西，这个生命的线路果——我们也可以说它的开始和根源——已由预见而成显然可见。本格尔（Bengel）谈到复活前的福音时，称我们可以说，所有这些关于耶稣的故事，都有复活的气息（spirantresurrectionem），他无疑是对的。此外，我们实际上不能再说什么了。这里有开始时及结束时的气息，一种在其中活动的，胜利的上帝的气息。

在复活来到的时刻，思想赞美主上帝的救赎是基督教徒自觉地做的事情。从现代看，基督教对上帝之救赎的理论已经高度成熟。尤其是新教在本世纪中有不少重要的理论突破，卡尔•巴特（1886—1968）是一个关键性的影响最大的神学家。他的辩证神学非常杰出地反映着基督教的思想深度。
这篇《受难》是他的名作《教义学纲要》中的一节，此书的中译本1963年由香港基督教辅侨出版社出版。篇幅较短，但非常深刻精到，我分三次转载。