《证主圣经百科全书》

为福音作辩（二15至四31）

　　保罗立刻引进行律法称义这个问题，并与因信称义的原则对比。保罗视这项争论为基督与律法两者之间的抉择（二15-21）。
　　他的目的是说明在得救一事上，基督教信仰远胜于犹太教。他首先提出加拉太人已藉圣灵成为基督徒，诧异他们受何方驱使，竟想转回守犹太律法；保罗认为守律法就是想靠「肉体」得救（三1-5）。
　　讨论中提到亚伯拉罕，可能因为对方坚持只有亚伯拉罕子孙才能承继神的产业，而割礼就被视为立约子民必要的印记。但保罗指出甚至亚伯拉罕也是因信称义，而非靠赖律法（三6-9）。
　　事实上，律法只会替不守法者带来咒诅，保罗进而说明基督如何为了我们受咒诅，故此声称借着基督，我们仍然能够承继应许给亚伯拉罕的祝福（三10-14）。
　　保罗猜想有人会说，以给亚伯拉罕的应许来驳斥行律法称义是无效的。于是，他指出给亚伯拉罕的应许比律法还要早4个世纪，故不能被律法废掉（三15-18）。
　　这点引发保罗思想律法的作用，他指出律法揭示人类的需要，及显露它无法赋予生命，藉此为基督铺路。保罗称律法为我们的监护人，作用是保护和引导儿子，直至他成年独立（三19-29）。
　　受监护和完全独立自主的儿子有很大分别，这对比促使保罗思想作为儿子的优越地位。神的灵让信徒能够称呼神为「阿爸！父！」（父亲），这是律法无法做到的（四1-7）。
　　保罗已陈明他的论点，但他进一步以个人关系向加拉太人投诉。他提醒加拉太人归信前被奴役的情况，痛惜他们如今竟回复从前的境况，想仿照犹太传统守那些节期。保罗又忆述他们最初成为基督徒时，以亲切态度对待保罗，他为他们现今的敌对态度深感不安（四8-20）。
　　保罗再使用一个圣经寓言来支持他的论据。他举出艾萨克和以实玛利做例子，同为亚伯拉罕的儿子，却分别代表儿子和奴隶两种关系。这一点保罗先前已提过（四21-31）。
实际的劝戒（五1-六10）
　　保罗续指出信徒不依循真理教义的实际后果，并指示藉基督得到自由后的人应当如何过生活。他们不该靠遵行割礼而归信犹太教（五1-6）。保罗且再次指摘领加拉太信徒走歪路的人（五7-12）。代替律法主义的新准则是爱，只有活在圣灵里才能实践爱；不但要抗拒肉身情欲的恶行，更须长进结属灵的果子（五13-26）。属神的人会关心受压迫者，亦会设法帮助人，特别是主内弟兄姊妹（六1-10）。
结论（六11-18）