基督徒的称义
编译:雷默 讲授:以撒
Author: Mr. Isaac Den Dekker
参考书籍:布雷克《基督徒理所当然的侍奉》
（Reference Book: The Christian Reasonable Service by William A Brakel）

8．因着恩典，不是因着行为　

但是，使徒雅各不是说亚伯拉罕因他的行为称义吗？行为是我们称义的证据，而不是原因。雅各的目的就是想说明，真信心必定会通过善行而显明为活的信心。因此，那些仍然放荡无羁，无法无天的人所具有的并不是真正的得救的信心。只不过是自欺欺人罢了。

亚伯拉罕是一个重生得救的人，但是他之所以称义并不是因为他的行为，而是因信称义。“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义”（罗4:3）。

当然，善行也是需要的，更是有益的。善行使上帝得荣耀，使他人得造就，使我们自己也得到称义的确据。同时，善行也会为福音增加色彩，成为带领人得救的一种途径。但是，善行在称义之事上并没有什么价值。因此，不管是所有的善行，还是一部分善行，都与人的称义无份。

人之所以不能因行为称义，这是因为:

圣经中明确地把行为排除在称义之外。“凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪”（罗3:20）。“我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗3:20）。“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的”（罗4:6）。“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义”（加2:16）。“没有一个人靠着律法在上帝面前称义，这是明显的，因为经上说:义人必因信得生”（加3:11）。

《罗马书》4章所提及的亚伯拉罕和大卫的生平说明，在旧约圣经和新约圣经之间，在称义方面并没有本质的不同。但是，也确实有一个不同之处:天天举行的献祭表明了他们的罪，这些献祭在当时是必不可少的。这些献祭时时提醒以色列人，他们的罪债还没有偿付。信靠上帝的以色列人望着献祭，所见到的是基督将来再要作出的补赎，他们就得了安慰。在旧约圣经中，对这种安慰的感受不如在新约圣经中更明显。

另外，在称义的方法上，旧约圣经中，圣徒们所信的是基督将来的献祭。那时，赎价还没有付上，但是，旧约圣徒也因着他们对即将到来的基督以及他要付上的赎价的信心而称义。现在，上帝的子民因着在律例上所写的有碍于我们的字据已经被涂抹而高兴欢喜（西2:14）。在五旬节的时候，圣灵浇灌下来，并与基督的教会同在，使教会更加清晰地认识到基督赎罪的大工及其应用。

11．称义和成圣的区别

上帝使人称义，也必定使他成圣。“藉着我们上帝的灵，已经洗净、成圣、称义了”（林前1）。所以，那些继续在罪中留恋不返的人并没有称义。我们与罗马天主教的主张截然不同，我们认为圣洁并不是成义的原因，而是称义之后所产生的。

虽然我们无法把称义与成圣完全分开，但我们仍然能够作出以下的分别:

（1）称义在今生完全；成圣则是直到上帝的子女离开这个世界时才会达于完全。一个基督徒要毕生与自己的罪性---也就是老我争战，至死方休。

（2）称义发生在人之外，是上帝的宣告。成圣发生在人心中。在成圣的过程中，人得以更新，更加合乎上帝的形象。

（3）称义所消除的是罪债，成圣所消除的是罪污。

称义永不会丧失。

已经称义的人可能信心程度会减弱，也可能失去起初的爱心，暂时失去上帝的恩宠，但是他们的称义绝不会丧失。如果他们称义了，他们就是被拣选的。他们不会从拣选中堕落，同样也不会从称义中失丧。当他们被称为义时，他们就与基督联合在一起。基督的肢体还会被掰断吗？