一字之差
　　
在新约圣经中有一个中文译词，只出现了一次，而且翻译得不是顶清楚，却对百余年来中国教会结构，产生了至钜的影响，你知道是哪一个词吗？就是以弗所书四11 “他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。”那节经文中“牧师”这个词。

　　传统上对这个词的基本理解是：“牧师是基督在教会里所立的一个职分，在使徒先知和传福音的以下，所以他理当在一个地区性的教会尽职，教会需要牧师也是无可争议的事。”这个理解如此的根深蒂固，以致于在一般的情况下，已经无法与人进行讨论了，凡与此持不同看法的人，也立刻被归入“地方教会”“聚会所”“弟兄会”等背景路线，人们纵能容忍，也对他另眼相待。

　　在这里我想本着圣经提出一个与传统稍有不同的看法(其实不是我的看法，长久以来，许多人早已对此讨论多多了)，供您思考。

　　第一、弗四11这里所说的重点不是职分。如果我们把上下文连起来读：
　　4:8 所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。4:9 （既说升上，岂不是先降在地下么。4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)4:11 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。
　　这里的重点显然是“恩赐”。指基督复活升上高天、掳掠仇敌时赏给人的恩赐，固然这恩赐的功用是成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体，这段经文的重点，却不是吩咐我们在教会中应当立那些职分。有关教会中的职事在林前十二28已有清楚的交待，其中并没有题到牧师这个位分：“神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。”

　　第二、牧师这个词在其他地方都不译做牧师，而译做牧人或牧养：
　　约10:11 我是好牧人，好牧人为羊舍命。
　　约21:16 耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么。彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊。
　　徒20:28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。
　　来13:20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们。
　　彼前2:25 你们从前好像迷路的羊。如今却归到你们灵魂的牧人监督了。
　　彼前5:1 我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。5:2 务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。5:3 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。5:4 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。

　　因此弗四11 较仔细的翻译也可以译作：“基督所赐的恩赐有使徒，有先知。有传福音的。有牧养和教导的。”或“基督所赐的恩赐使有些人能做使徒，有些人能做先知。些人能传福音。有些人能牧养和教导。”

　　牧养和教导在此被合起来说，更使得我们知道，那不是一个职称(就如同你不好把主耶稣称为大牧师或牧师长)，而是一种由恩赐而来的责任与能力。主耶稣在世上时，自比为牧人，别人则常称他为夫子(老师、师傅)，牧人加上夫子，就是这两个恩赐的合一与实际，也就是主耶稣自己。复活的耶稣把这两个恩赐赏给人，就是要我们学耶稣的榜样来照顾、教导羊群，如同他在约翰福音末了对彼得所说的。他把这个恩赐赏给人，使我们除了有基督的心肠，还能有从基督来的力量与智慧。

　　照圣经的榜样看，这种恩赐能在羊群中显明、这个责任能在教会中行使，都是由圣灵与教会经过一段时间去验证，也总是由当地肢体中产生(而不是花钱去外地聘一位素不相识、专职的人来)，其实就是圣经中一再出现的长老或监督。

　　当然，反过来讲，一个我们今天所说的牧师，若真有牧养与教导的恩赐，仅管是受聘而来，若“不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意。也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。”也一样能成全圣徒、建立基督的身体，因为一段时间之后，他也成了当地的人，与众人同负一轭了。

　　我说这些，不是为了从原则上赞成或反对牧师会众制度，那不是问题的根本。我只想从圣经的话中，帮助弟兄姊妹们从另一角度去了解这个问题。今天中国教会供不应求的“牧师荒”已经非常严重，大陆的家庭教会在可见的将来，也不可能往“一个教会一个牧师”这条路上走。您有没有想过，主为什么不多呼召一些人来做牧师、为我们解决问题呢？或者、是否有另一个可能，就是主在等候中国的教会，从这一字之差的传统里走出来，更贴近他的话而行呢？