| 大话佛教东传史（十一） |
| 送交者: nngzh 2005年08月31日20:24:51 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
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大话佛教东传史（十一） 历朝历代灭佛的这些帝王没一个能把灭佛这项事业进行到底的，往往是前面这个皇帝灭佛，后面的皇帝就会跟上来礼佛，说白了就是，佛教信仰在中国已经成为一种传统，即是传统就不是人为暴力可以割得断的。 唐武宗果然不负他信道服丹的一片苦心，他最终也是丹毒发作暴亡的。唐武宗的皇叔、前面提到的那个迎佛骨舍利的唐宪宗的儿子---唐宣宗李忱即位（挨黄檗和尚打的就是他）。唐宣宗登级后深恶道教，把当初进馋言的老道赵归真等几人找出来杖杀了（就是用棒子活活打死），接着就是恢复佛教，听任僧人们修复被毁的寺院，在南方保有实力的南宗禅趁机向北方大规模地收编其它各宗的寺院，它们得以一统中华佛教，与此背景也是相关的。 唐宣宗这个皇帝干的不错，他在位时吐蕃已走下坡路了，沙州（敦煌）人张议潮赶跑了吐蕃收复了河西走廊(张义潮在莫高窟的开凿史上留下了自己的名字），名义上大唐王朝再次打通了通往西域的商路。唐宣宗诛杀宦官、整顿吏制，有模有样地治理国家，史称“小太宗”。不过令人百思不得其解的是，他虽然因道士献丹弄死了唐宪宗、唐武宗而对道家很厌恶，但他的老年还是回到了服丹以求长生的老路上，公元859年，唐宣宗服金丹（一般来说是指水银丸，水银主要用作溶剂）过量而死。他死的当年，唐末农民大起义就在各地发动起来，48年后，地痞出身的朱温一脚踢开唐末帝建立后梁，大唐王朝的盛宴至此黯然落幕。 唐朝的终结对中国佛教的影响其实是很大的，一个推崇佛教的统一国家对于宗教传播的推动作用不言而喻。五代时期北方的五个短命王朝没有哪一个过上安稳日子，他们治国的时间少，掐架的时间长。好不容易到了后周世宗的时候赶上了柴荣这个还算有些作为的好皇帝，周世宗文治武功都很不错，天下也有了清明图治的风气，他为赵匡胤一统中国打下了很好的基础，但柴荣给佛教徒们带来的可就不是什么好消息了。 柴荣对佛教一点也不感冒，他尤其反感佛教徒动不动就燃顶断指这些疯狂的礼佛作为。从更大的方面说，周世宗认定只有儒家思想才是当时一统民心、治国安邦的良策，对佛教这种对富民没有贡献，对奢侈之风只有助长的宗教团体，唯有大力抑制才行。955年，周世宗下令严禁私度僧尼；鼓励僧尼还俗；载汰寺院；把寺里供的铜佛融化了去铸铜钱（这个办法倒挺好，改善了货币的流通）。经他整顿后全国的寺院和僧众人数都控制在一个很低的水平上，不再对世俗生活产生更大影响。 佛教史上有“三武一宗”四次法难，这一宗就是指的周世宗这一次，检讨这次法难，其实周世宗抑佛的手段较之前面几次灭佛显得温和的多，他允许佛教存在，只是要求把佛教影响降到可以忍受的最低限度。虽然如此，中国佛教已经不住这种折腾了，它在中国迅速地衰落，至两宋年间又遇到宋儒的强力挑战，宋、明大儒们吸收了禅宗的一些哲学思想开创了理学，佛教自身创新又不够，逐渐就剩下一副被外教和内禅先后掏光的空架子，在夕阳日暮的晚秋冷风中独自无助地摇曳着。 五代时期中国佛教比较有点生气的是南方的十国政权。南方相对而言没有北方这么乱，这里又是南宗禅的大本营，曹洞、云门等宗就是这时期最终形成的，唐末至五代的禅宗各派在这里再理一下头绪，顺带介绍一下我们应该记住名字的一些高僧。 神会在北方建立了慧能禅宗的阵地，因他常住洛阳荷泽寺，所以他这派叫作荷泽系。传了几代后有一位叫宗密的和尚来学荷泽禅了，这位宗密自所以重要，是因为他是将华严宗与禅宗思想融合为一的关键人物。 宗密的老师澄观与唐王室的关系很深，长期住在内廷寺院为多位皇帝讲法，前后作过七位唐帝的老师，遂有“七帝国师”之称。宗密受此影响也与唐代帝王过从甚密，一不小心他还卷入了一次唐代著名的宫廷政变。唐文宗（唐武宗前面那个皇帝）的时候宦官专权的情况很厉害，他本人就是由宦官拥立起来的。唐文宗决定解决宦官问题于是起用李训作宰相，由他来作具体布置。李训与宗密交厚，宗密也就知道了李训要发动政变的事。 公元831年，宗密辞别唐文宗、澄观，来到陕西终南山圭峰草堂寺居住（因此他又被称为圭峰宗密）。835年李训的政变终于发动，不料想宦官们也不是吃素的，他们手里控制着禁卫军，两相一交手，结果朝臣们败下阵来（史称“甘露之变”）。李训逃出京城后跑到终南山来找宗密，宗密看了看李训那个熊样，就给李训出了个主意让他出家避难，结果李训的手下还不肯，想着有机会能翻本，他们下了终南山还没等找到援军就被宦官军队截住给杀了。这样宗密就有了通敌大罪，宦官头目把宗密抓到京师，把一大堆刑具摆在他面前。 一代正史留名的高僧居然到了要被用刑的地步，这种事在中国佛教史上好像也仅此一次，《高僧传》中对这一段的描写是，宗密给宦官们讲了一通类似“生亦何哀，死又何苦，我不下地狱谁下地狱”的话，宦官们竟受感动放过了宗密。其实更大的可能是宦官们觉得这老和尚没什么暴料可挖，杀了他又要背杀戮高僧的恶名，终于还是没治他的罪。宗密841年圆寂于终南山草堂寺，后来的唐宣宗铲除了宦党，为宗密恢复名誉，追封他为“定慧禅师”，宰相裴休亲撰碑文，由唐代大书法家柳公权书写，此碑现在还存于户县草堂寺内。 草堂寺曾经是鸠摩罗什于姚秦时代来华时居住译经的场所，所以中日三论宗（三论宗以鸠摩罗什为初祖）都以草堂寺为祖庭。现在作为华严五祖的宗密圆寂于此，由此草堂寺也成为即五台山大华严寺之外，中国华严宗的又一祖庭。 宗密的思想可能还是偏重华严义理的，所以他想借助禅宗来补充华严流派，但禅宗的生命力太过强大，最后华严宗没有消化得了禅学，倒是华严思想被融入了禅宗体系。当然这也不能怪宗密，义理研究在唐末已不太引得中国佛教中人的兴趣，而禅宗的强大包容力在当时是论谁也抵挡不住的。 （四十三）禅宗天下（上） 对于唐代的佛教徒流派，现代人常用隋唐八宗来为他们进行清晰的分类，对禅宗的划分也有五家七宗之说，似乎这些流派的僧人们都是壁野分明的，楚河汉界，你别过来我也不会过去。其实这是种取巧的分法。唐代僧人自己并不见得有如此深的门户之见，在他们的心中可能只是把不同特征的高僧笼统地分成“法师”、“律师”、“禅师”三类。 所谓“法师”是指那些专门研究佛教经典义理，并靠译文注书来具体指导信徒们准确理解佛学思想的高僧，他们相当于现今大学里的授课讲师，负责的是学生们是否掌握了某种知识。玄奘的法相宗、吉藏的三论宗、法藏的华严宗系高僧们都是这方面的代表。 主要靠佛教的戒条律则来监督佛教徒伦理和行为规范，以达到不虚枉、不堕落境界的高僧，一般称之为“律师”，这相当于大学里的教务长或政治辅导员，他们管着学生不要穿拖鞋上课、穿皮鞋上床，不要染头发，不要带鼻环。。。鉴真的律宗就属于这一类。 还有一系僧人就比较怪了，他们主张佛性就在每个人的心中，只不过人们被假相蒙蔽了，不能自觉，所以要靠禅定来达到原本清净的觉悟状态。神秀的北宗禅提倡渐修和坐禅来达到心性情净，慧能的南宗说这些还是“太执着”，应该用生猛的方法（慧能是广东人，生猛海鲜吃多了）来直接了当地顿悟其中的奥秘。这一类可比附成大学中的什么角色呢，我想可能是在一次全无准备的考试中偷偷把答案纸条塞给你的那个人了，答案在手马上茅塞顿开，公式推理全不用了，直接选出ABCD就行。 宗密的角色有点怪，他即想当禅师又想当法师，为此他把《华严经》里高超的“圆融”思想借鉴过来想把禅、教（指佛教义理）、儒、道这些都融进来整个大杂烩。他这种想法虽很有创意（近代以来对宗密的评价相当高），但最终他还是失败了，因为他没没看破一个道理，就是中唐以来中国人对佛教义理的兴趣随着实用主义的抬头，已大大降低了，禅宗本来就是要给人提供便捷法门的，宗密想再逼着僧人们去故纸堆中钻研经义是很勉强的（象玄奘那样的老学究，中唐后再也没有出现过）。所以当更加生猛的洪州系马祖禅从南方席卷而来的时候，宗密所代表的荷泽禅（荷泽系也是由神会从南方带来的，最终取代了神秀的北宗禅）就每况愈下，声势全无了。 马祖道一（709-788）是禅宗史上非常关键的一个人物，他开创的洪州禅后来形成了禅学第一大流派的临济宗。所以我们要认真地看看这个人的来头。 道一是四川人（与宗密还是老乡呢），他的样子有些古怪，突出特征就是舌头比较长、脚上还纹着字（“舌过鼻准、足文大字”），道一俗姓马，所以称为“马祖”。同时代还有个“牛头系”禅师比较著名，不过他们的名称不是来自于长相，而是因为住在牛头山才得名的，否则正好是一对牛头马面了。 马祖在四川受戒出家后就开始四处寻访名僧，他听说湖南衡山有个南岳怀让和尚在教顿悟禅就赶来求学。怀让是慧能的徒弟，敦煌本《坛经》（这是本记载慧能语录的重要书籍）中提到慧能有十大高徒，荷泽系的神会就是其一，但里面没有提到过怀让的名字，不过师以徒贵，由于怀让这一支出了马祖、黄檗、临济等高僧，所以他的历史地位也就很高了。 传说马祖刚到怀让寺庙中来的时候还以坐禅为主，怀让为了点醒他，一天故意拿块砖头在地上磨，马祖看到了不理解，就问怀让，你这干嘛呢？怀让说，我要磨出一块镜子来。马祖纳闷地说，磨砖怎能成镜。怀让趁机启发他，磨砖固然不能成镜，坐禅又如何能成佛呢？马祖够机灵，顿时开悟。这是关于磨镜的一个典故，当然，在古代磨镜还有别的解释，这里就不谈了。 马祖学习了怀让的南岳禅后就跑到福建、江西一带去自立门户，后来他受到江西洪州地方官的赏识，邀他到洪州开元寺里常住了下来，马祖这一系由此开创洪州禅，《中国思想史》一书中把唐代中期的禅宗流派分成了五支，一为禅秀、普寂的北宗禅（事见39章）；一为神会、宗密的荷泽系（事见39-41章）；一为前面提到一句的牛头系；一为天台宗的禅系；还有就是对后世影响最大的马祖洪州系。 前面提到的洪州开元寺，按惯例这里也多说两句。这个寺自萧梁时代就已有了，隋唐帝王们喜欢以统一的寺名来命名各州的官寺，如隋文帝在全国建阿育王寺，唐中宗则改名为龙兴寺，武则天又在各地建大云寺，唐玄宗则干脆以自己的年号命名为开元寺，所以现在国内叫开元寺还有十多个。洪州的这个开元寺经历代焚毁，清代的时候在原址上重新修建，这就是现在江西南昌闹市区的佑民寺，文革的时候又被洗劫一空。但因这个寺出了马祖道一这个大名人，所以90年代初又筹资重修了，据说至今还没全部修完。 马祖道一在禅法上强调“佛在自心，不必外求”，平常心就是“道”，道也不必去专门地修炼，任何执着修持都是造作。这里面马祖的思想无论怎么看，都与道家“无为”和万物皆由“道”起有些相象，而与印度早期佛教所提倡的颂经打坐修行有了不少区别，其实这也是禅学在中国不断本土化的一个标志。 马祖在禅法的开悟上开了一个很不好的先例，就是用“棒喝”来点拨弟子。具体的说包括以下有施虐倾向的作法：用棒子打、拧鼻子、大声喊、用脚踹等。对此《五灯会元》上都有相应的故事来记载，其中有两次是用到同一位徒弟身上，一次拧鼻子把这位徒弟疼的回到禅房还继续大哭，另一次大声喊把这位徒弟震得耳聋了三天才好。这位倒霉的徒弟就是马祖的再传弟子百丈怀海。百丈的徒弟就是前文中说到的打唐宣宗两巴掌的黄檗希运，黄檗的徒弟就是比较能打架的临济义玄，临济宗由此而来。 马祖另有个高徒叫南泉普愿（中唐以后的僧人名号常为四个字，一般而言前两字代表地名，后两字是法号），他的徒弟中出了个赵州从谂，从谂开创的赵州禅也同样充满了“意识流”的玄机，有个著名的故事是从谂与他的一个弟子比赛谁更轻贱，从谂说，我是一头驴，他的弟子说，那我就是驴的胃；从谂又说，我是驴粪，徒弟说，那我是粪中的虫，从谂就问，那你这虫子在我这坨粪中干什么？徒弟的回答很符合相声创作中抖包袱的特点，他说，夏天太热，我在里面避暑呢。 从这些脑筯急转弯的问答中我们可以感觉到一些南宗禅言语机辩，行止怪异的特点。赵州禅对后世的影响也不小，河北赵县的柏林禅寺现在是北方地区最活跃的一家禅院，其它著名禅院大多集中在南方。百丈怀海另外还有个徒弟叫沩山灵佑，常住湖南长沙地区的沩山，灵佑的徒弟慧寂常住在江西宜春的仰山，两人共同开创了禅学五家七宗的又一宗----沩仰宗，现今湖南沩山上的密印寺就是伪山灵佑当年创宗的地方，这个寺至今仍存，在前面回答一位网友问题时曾提过的。（扯淡网编辑） |
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