自從公元第四世紀以來，這困難的題目漸漸浮上基督教神學的台面，特別是自奧古斯丁得勝了與伯拉糾的爭議後，在論及救恩的過程中，「神主權恩典」的作為更被強調，而「人自由意志」的參與則漸被消減，但是對這兩方面立場的不同解釋與處理，經過中世紀到十六世紀改教時期的發展，而逐步形成了兩極對立的學派：加爾文主義「鬱金香」（TULIP) 與阿米紐斯主義「珍珠」（PEARL)（詳情見本書內容）。
上述二者皆強調是「惟獨根據聖經」，但又都僅秉持各自挑選的經文，且按照自家所作的解釋，又是要求符合人間邏輯的推演，故此二派的立場南腔北調、水火不容。曾經在十七世紀的尼德蘭（荷蘭）引起互相逼迫殺害之事。但更加可悲的是：近年來在華人的教會中，竟然也出現了教派教義嚴重對立的情況，特別是激進的加爾文主義者甚至判定持阿米紐斯主義立場者為「異端」，居然可怕到「雞犬相聞，老死不相往來」之絕情境況！哀哉！痛哉！豈不知這兩派經1619年明顯的悪鬥，早就在12年後的1631年已漸行結束，並且能以互相寬容，各自發展為基本原則。雖神學觀點不同，但仍努力持守主內一家的「家人」情誼，以致接着才有了髙舉阿米紐斯主義、英國衛斯理之循道主義邉拥臒岢保查g接帶來了近代「福音派」（含加爾文主義者與阿米紐斯主義者）的復興與聯合。
作者在書中對於這些思想的演進及各學派的主要人物，皆有簡要明暸且恰當的講說與點評，並不時提出自已由多面聖經經文的適當講解，同時強調在「多值邏輯」是不受困於「二元思維」的原則下、而接受了上述二派中最合聖經真道的論點：如「鬱金香」中的第五項，及「珍珠」中的三、四兩項，更是為第一及第二項提供了「新的觀點」，其中最主要的是：在救恩方面，認為神是把世人分成三類，一是「神預定得永生的人」：他們都會信主耶穌而得救；二是「神沒有預定得永生的人」：但他們可以也肯用自己的自由意志順從福音及聖靈感動、並自願悔改信主而得救的人；三是「神沒有預定得永生的人」：並且他們的自由意志剛硬背逆神旨及聖靈感動、而不肯悔改信主以至滅亡的人。如此既強調了「神的主權」，也顯示出「人的自由」，並補充了「單向預定論」的不足，又避免去「雙重預定論」中無法不牽連「神使人犯罪滅亡」的難題，還兼顧了聖經中許多相關的經文。
本書作者學識淵博，原是生物醫學界的專家，1987年獲密西根州立大學博士學位後，在威斯康辛醫學院從事醫學基礎研究工作。於1992年歸主受洗，1997年䝉召專心傳道，曾學習於美國海外神學院。目前是威斯康辛州米城中華基督教會的差傳牧師。其有關基督信仰的多面著作中，影響最普及的是「遊子吟」，發行量已超過百萬冊，幫助了許多慕道朋友信靠主。疹娺@一本新作品，也能幫助基督徒們更明白神在基督耶穌裏的偉大救恩。
最後，再次強調：這是一本難得的好書，甚盼基督徒們人手一冊，既使不全然贊同作者之觀點，也願能擱置偏執，謙和相愛，同心合意，廣傳福音，以迎接主耶穌再來。阿們！
以马内利
黃子嘉牧師（神學博士）
前台北中華福音神學院院長
前新澤西州若歌教會主任牧師
現任亞特蘭大華人基督教會北堂主任牧師
二0一八年三月
