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ZT:务要传道。无论得时不得时(提后4:1-8)
送交者: 从上而生 2019年05月20日12:33:00 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

务要传道。无论得时不得时,总要专心


1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2
务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。(提后4:1-8)

 

    1. 在第四章开头,保罗仍在思想第三章所提到的 “危险的日子”,那时人们都要违背眞道。尽管这危险的日子显然在将来才会临到,但不能说目前完全不会有这种光景。保罗特别劝勉提摩太要完成他的职份,在有需要的时候责备人,警戒人,又要在逆境中凡事谨愼;可见将来的异端乃是从目前的错谬敎训中发展出来的。将来背道的事,乃从目前人们偏离眞道的光景中产生出来。

    虽然第三、四章的背景相似,但保罗所用的方法却有所不同。第三章所着重的,乃是提摩太在面对那些抗拒眞理的人时,当持守纯正的敎训。然而在第四章中,保罗却要提摩太去宣扬这敎训。当人们仍然愿意聆听的时候,他必须要去传道;因为他们不是任何时候都愿意聆听的。让福音的 “使者”忠于他的职守,完成他的使命!

    因此,保罗说:我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现、和他的国度,嘱咐你。

    关于 “我在神和基督耶稣面前……嘱咐你”的意义,请参看提摩太前书五章廿一节的注释。保罗在临死之前,这样郑重地嘱咐提摩太。他在神和基督耶稣的面前嘱咐提摩太,乃是要叫提摩太仰望神和基督。他也要提摩太起誓领受这个吩咐。提摩太(当然保罗也是如此!)必须向神及受膏的救主负责。这位基督 “将来”要施行审判!就某种意义言,在目前已能听到祂再临的脚步了。祂快要再来。保罗所强调的,乃是祂必要再来,而且再来的日子已近;但他并没有指明任何时候。

    这位基督要审判 “活人”,就是当祂再临时仍然活在世上的人;也要审判 “死人”,就是那些当时巳经去世的人(见太廿五31 — 46 ;路十 八8 ;约五27—29 ;林前十五51、52 ;帖前四13—18 ;啓二十11 — 15)。

    在保罗的书信中,时常提到基督要再来审判世人(罗二 16 ;林前四 5 ;林后四5 ;帖后一 7 — 9 ;参徒十七31)。关于 “祂要审判活人死人”这句话,可能当时已成了众信徒尽知的话;所以在使徒行传十章四十二节;彼得前书四章五节中都有同样的话。这句话很可能是使徒给人施洗时所用的眞道问答;先由施洗者将这句话解释给要受洗的人听,然后在施洗之时,受洗的人也要这样宣信。从当时所存在的这种敎条,后来就发展成使徒信经。

    保罗更以基督将来荣耀的显现来勉励提摩太:主的再临,必如旭日东升一样(见8节;提前六14 ;多二 13 ;见提后一 10的注释;也参看帖后二 8 ;玛四2);亦以主的荣耀国度来命令提摩太:主将治理万邦(关于主为万国之君之事,见18节;参帖前二 12 ;帖后一 5的注释)。假如提摩太遵守这个吩咐,他就要分享(若不遵守,就要失去) 这荣耀的显现,并与主一同作王(帖前四13—18 ,参三13 ;提后二 12 ; 啓三21 ,廿二 5)。

    2. 保罗在此用了五句很短的命令语,把他向提摩太的嘱咐表明出来:务要传道,无论得时、不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的敎训,责备人,警戒人,劝勉人。

    a.  “务要传道”。对于以后四句命令语讲来,这句话是最基本的。译为 “传道”是正确的;只要我们明白 “传道”的意义乃是要 “当众宣讲”,并不像今天我们将 “传道”的意义视为 “讲一篇有关道德或宗敎的论文”。原文用到这一个词的时候,乃是指宣扬(参看太十27); 直译是传令、宣示(herald)即令公众得知重要的信息。当然,传道总是 “宣示”(罗十14、15),保罗也称自己为宣吿好消息的使者。他的宣吿乃出于至尊之主的命令,当众宣佈有权柄及强而有力的信息。 他在此叫提摩太也要成为这样的一个宣吿者。

    按照圣经的敎训,一个宣扬眞道或传讲福音的人,通常是从神领受权柄,将神向人所发的信息宣扬出来。因此,一个传道人也就是神的大使

    从以下的例子可以看出以上的论点是正确的。以下所提到的人,都曾传扬神的信息。

挪亚

     “神要毁灭全地了。你们要离弃不义!”等类的话。(彼后二 5 ; 参彼前三19)

约拿

     “再等四十日,尼尼微必倾覆了。”(拿三4 ;太十二41 ;路十一32)

施洗约翰

     “天国近了,你们应当悔改!”(太三1、2)

     “看哪,神的羔羊,除去世人罪摩的!”(约一29)

得医生的格拉森被鬼附之人

     “神为我作了何等大的事!”(路八39)

使徒保罗

     “耶稣是神的儿子!”(徒九20)

     “我断不以别的誇口 ,只誇我们主耶稣基督的十字架!”(加六14)

     “但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子!”(林前十 五20 ,参55—58 ;帖前四13—18)

    照样,十二使徒、传道者腓利、在该撒利亚之时的彼得、 “大力的天使”等,都被称为 “使者”。甚至基督也被称为使者;因为祂将神的信息带给世人。

     使者要将神的信息带给世人。今天当我们 “宣扬眞道”或是 “传扬福音”时,会很仔细地注解圣经的话;这也包括在传达神信息的工作之内。但是,眞正的宣扬或传讲一定是活泼的,不是枯燥的;是合时的,不是腐朽的。乃是要将神所颁下的信息竭诚地传达出来,而不是宣传人的思考所发明的抽象观念。

     提摩太本性虽是非常拘谨审愼,但他在传扬眞道或宣讲福音时,却绝不能畏缩(见提后二 8、9的注释;参可一 14 ,十六15 ;帖前二 9)。福音是基督救赎的信息,是眞实可靠的,是完全没有错误的 (4节)。虚假的敎训常藉撒但与牠的门徒偸偸地溜进人心(见提后 三6);然而眞道却是由传福音报喜讯的神仆光明正大地宣扬出来的 (鸿一 15 ;罗十15)。

     当怎样宣扬福音呢?保罗以四个命令句表示出来:

     b. “无论得时、不得时。”无论是否受人欢迎,提摩太必须 “专心” 将神的信息传扬出来。他必须 “趁着机会”珍惜光阴(弗五16)。

      c. “责备人。”(见提后三16的同义词)必须当面向罪人指出他的罪,以致可以叫他悔罪改过。

        d. “警戒人。”在责备并指出罪人的罪行之时,这个罪人也当受警戒,受斥责。决不可忽视他的罪,不能认为犯些小罪无伤大雅。

     e. “劝勉人。”然而,以上的责备、警戒都当出于爱心。在责备罪人的时候,话语是严厉的;但同时也当显出温柔的态度,而加以劝勉(关于 “劝勉”这词的详细注释,见提前五1的注释)。

    对于以上三句命令,执行时当 “用百般的忍耐、各样的敎训”;意思是 “要有极大的耐心,并要竭力敎导”。请参看提摩太后书二章廿四节相似的话: “善于敎导,存心忍耐”。

    这种忍耐是基督徒独有的美德(林后六6 ;弗四2 ;西一 11 ,三12 ;帖前五14 ),同时也是神的属性(罗二 4 ;提前一 16)。请注意, 忍耐(不轻易发怒,对于有过错的人存温柔的宽恕)和敎导是连在一起的,两者不可缺一。保罗怎样处置哥林多敎会中那些犯了姦淫的人,显示他的确做到 “用百般的忍耐、各样的敎训责备人,警戒人,劝勉人” (林前五1 一 8、13 ;林后二 5 —11)。在旧约中的拿单也是这样对待大卫(撒下十二 1 ―15)。

    3、4,保罗在此提出,提摩太为甚么要勤力宣扬福音,并要竭力做好来责备、警戒、劝勉的工作之理由:因为时候要到,人必厌烦纯正的道理

    在毎一个历史时代中(见提后三1的注释),都有一个时期是人们会拒绝聆听纯正道理的。当历史向着万物结局之日子前进时,情况将会愈来愈坏。眞理的敎训因为能叫人在灵命上健康,所以是纯正的道理;但是世人却不肯接受,也不容忍眞理(见提前一 10的注释)。世人耳柗⒀鳎退娲幼约旱那橛鎏砗眯┦Ω怠这不是福音使者的过错,却是那些三心两意之听众耳柍隽宋侍猓∷堑亩鷸发痒,因着自己的情欲和淫欲的本性,喜欢听那些假师傅奉承讨好的话(见提后二22的注释)。他们渴望听到各种合他们心意的话,所以专门去聆听那些得他们喜悦的敎师。这里使我想到耶利米书五章卅一节的话: “先知说假豫言……我的百姓也喜爱这些事”;以及以西结书卅三章卅二节的话: “他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌;他们听你的话,却不去行。”这些人,只喜欢新奇的事和精彩的演讲,却不喜爱严肃的眞理。当先知将严肃的眞理传达出来时(如以西结所行的), 他们却并不注意眞理的内容;却看重讲者的表达方式: “姿态”、 “言辞”等事……以及讲者本人的相貌、声音、态度、擧止等事。这里 (提后四3、4)乃是提到这些人渴望听到有趣的故事及哲学上的推论;并且掩耳不听眞道,偏向荒渺的言语。他们不肯领受神救恩的眞理;因为神的眞道乃是指出罪与咒诅又要人眞心侮改(参提后三15 一 17),不合他们的胃口。他们不听眞道,弃绝(提后一 15)眞道,却转去听(提前一 6) “荒渺的话”,也即前面所提到的 “老妇荒渺的话”(见提前一 4、7 ,四7的注释;也请看多一 14 ;彼后一 16)以及同类荒唐的故事传说。这些人的耳柗⒀鳎苁腔嵊心切┳匀衔菙準Φ娜嗽敢 “搔他们发痒的耳”(亚力山大的革利免, The Stromata, I. iii)。

        5.你却要……(参三10、14)。请注意这里有极明显的双重对比。第五节乃是一至五节的高潮,同时也是五至八节的引言。作为高潮,这里特别指出提摩太与那些三心两意的羣众(3、4节中所描写的人)之分别。在介绍下面一段方面,保罗把提摩太与自己作对比;提摩太仍然在打着那美好的仗,而保罗巳经完成了那仗。在本节经文的前半句,指出了第一种对比,后半句却指出了第二种对比。

        保罗说:要凡事谨愼,忍受苦难;作传道的工夫,尽你的职分。一个稳重的人是心平气和、正当可靠的(参彼前四7 ;见帖前五 6、8)。他不会有一种不正常的渴望,去寻求刺激或那些出于情感的事。他不会弃绝眞理而倾向荒渺的话。使徒保罗要求提摩太 “凡事”都审愼小心。照样,在为了福音的缘故而受苦之时,他也必须有此种态度:一方面不要去寻求苦难,另一方面在苦难临到时也不畏避或发怨言。他只要竭力 “作传道的工夫”(就是作一个好传道人,徒廿一 8 ;弗四11 ),绝对愿意受到苦难,受逼迫,而且也因着算是配得为基督的名字受羞辱而欢喜(徒五41 ;动词见提后二 9 ;类似的动词参看提后一 8)。他必须尽上传福音的职分,不容任何一件事拦阻他:务要传道,无论得时、不得时,总要专心,并用百般的忍耐、各样的敎训,责备人,警戒人,劝勉人。

    6 — 8. 提摩太必须 “传扬圣道”;不但因为背道的事快要来到 (1一4节),也因为保罗自己快要离世回归天家享永福了。当长一辈的人被神召回到天庭时,后一辈的人就当接捧完成圣职。提摩太必须承接火把,向前迈进。原文第六节开始时有一连接词 “因为”;这词将以上的意义表达出来了。

    这一段话是保罗书信中最高超、最感人的信息。在这几节经文之中,他所表达的意思,是如此美妙,句子的结构,也是声韵铿锵;可说是保罗书信中无可比拟的高峯,也是保罗在他的使徒圣工结束之前,最出于肺腑的话:

    我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗,我已经打过了;当跑的路,我已经跑尽了 ;所信的道,我已经守住了。

    从此以后有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人。


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                  得了吧,油蒙了心的症状是“一窍不通”,你和懊悔哥都属于那类 - 从上而生 05/21/19 (281)
      神不允许保罗到亚洲传道,逼着他到欧洲传道 - YeSuShiZhu 05/21/19 (375)
  这是William Henderickson的注释  /无内容 - 从上而生 05/20/19 (252)
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