归回真正的福音

吕沛渊

今日福音派教会所传的福音，一般而言，不是「宗教改革」时期所传的福音。今日流行的布道信息，是「人本思想」挂帅的「神人合作说」，「健康财富，有求必应」的福音当道，「积极思想，成功神学」充斥人心市场。根本原因在于误解圣经，扭曲福音。本文的目的，在于呼吁今日教会从被掳之地归回，恢复传讲圣经的福音，归回「唯独圣经」的「宗教改革信仰」，传扬改教家路德与加尔文所传讲的真正福音。 
　 
　　一．今日流行的福音 
　 
按照今日的流行「福音」，「主十字架的赎罪」只是造成人得救的可能，却不是成就确实的果效；救主基督只能在人心外叩门，却不能破门而入；神的爱只能期望罪人不要下地狱，却不能主权预定选民得救。得救是人自己的选择，来配合神的恩典，才能使神的计划成功；信心不是出自神的恩典，乃是人自己的选择。如此说法造成的后果，使得今日的信徒不能明白圣经的福音，也更不能正确的传讲之。 
　 
　　1. 亚米念主义的危害 
　　 
「亚米念派」的「神人合作说」俘虏人心，以「人本主义」来解释人对福音的反应，宣称「信」或「不信」是由人自己负责其后果，是人自主的抉择。按照此说法，罪人自己的选择，成为他是否得救的最终关键。「亚米念派」的福音，追根究底是否定了「圣经真正的福音」：我们得救完全是本乎神的恩典，信心乃是神所赐给我们的恩典，作为领受救恩的媒介；信心是从基督十架涌流至我们心内，是祂为我们的信心创始成终（徒3：16；弗2：8-10；6：23；来12：2；彼后1：1）。 
　　 
「亚米念派」的双面福音，一方面告知我们「一切都要依靠神」，另一方面说「关键在于我们自己」，如此模糊不清摇摆不定的信息，带给我们极大的困惑。不但如此，还拦阻了我们「将一切荣耀唯独归于拯救我们的神」，又剥夺了我们「蒙神拣选，得救到底」的真实确据与安慰。 
　　 
亚米念主义的错误思想，使得我们传扬福音的时候心口不如一。我们心里想要传扬「主基督是全能的救主」，但是我们的口却说「祂使救恩成为可能，让我们自己作主，决定要不要使自己得救」。我们想要高举神的救恩浩大，强调基督拯救的能力无限，我们就妄自宣称：基督为全世界每一个人死，为要拯救每一个人。可是，又要与「普救论」（全世界每一个人最终都会得救）划清界限，我们就折衷的解释说「父神与基督所作的一切，毕竟一点都不能救我们，除非加上我们自己选择相信，作为关键条件，才能实际拯救我们」。 
　　 
　　2. 「祂救」或「自救」？ 
　　 
直截了当说，以上这样的讲法是「基督拯救我们，需要我们的配合」，其实意思就是「我们靠着基督的帮助，自己拯救自己」。这真是自打嘴巴，自砸脚跟。我们开始时说「神的救赎大爱临到每一人，基督为每一人死」，然后又说自己不是「普救论」，我们也就不能再说什么了！其实，我们不但没有高举，反而贬低了神的救恩与基督的十架！ 
　　 
「宗教改革的信仰」宣扬基督为属祂的人的死，确保了所有选民的得救；「亚米念主义」宣称基督为全世界每一人死，却不能确保拯救一个人。亚米念派等于是奉承「不悔改的罪人」，因为告诉他们说：「你们自己有能力悔改相信，神也不能强迫你们作此抉择」。也许，亚米念派是降低了「悔改相信」的标准，为要使罪人容易接受此种「福音」，所以我们常听到：「很简单，只要你向主打开你的心，跟着我作以下的决志祷告……」。 
　　 
如果我们传讲此「亚米念派」的福音，则实质上是贬低了神的主权恩典，弄垮了人心的悔罪归正，忽略了「人总是在神的主权掌管之下」的事实。就福音真理而言，我们失去了中心本质。难怪今日我们传福音，很少导致罪人的谦卑痛悔；我们所带领决志信主的人，多半是相信自己，倚靠自己；然而，他们对自己属灵光景的认识，是何等肤浅，因此没有结出真实悔改的果子来，有些后来也随流失去。 
　 
　　二．「宗教改革」的福音 
　　 
「宗教改革信仰」的福音，破除了中世纪「半伯拉纠主义」的祸音，也能救我们脱离今日「亚米念派」的「福音」。「亚米念派」的变质信心与错谬传福音，正是因为其背离「宗教改革信仰」。所以，我们归回「宗教改革信仰」，就能脱离「亚米念派」的迷惑，忠于圣经传讲真正的福音。 
　 
1. 「宗教改革信仰」教导我们俯伏敬拜全权全能的救主 
　 
主基督是全能掌权的救主，真正亲自拯救我们，除祂以外别无拯救；祂的十架救赎，是特定为选民我们，实际付出确定的赎价，果效在十字架上已经达成；祂的「成了」确保我们蒙祂宝血救赎的人，得救到底且至终得荣耀（罗8：28-30）。 
　 
基督十架的完整意义，在『多特信经』的五要点中，清晰完整的表白出来。从「罪人的全然堕落」到「圣徒的永蒙保守」，必须是「三一真神的救恩计划与实施」。「圣父的主权拣选」，「圣子确定的赎罪」，「圣灵的有效恩召」是三合一的救恩。「基督的十架赎罪」是整个福音的中心，我们必须从此「五要点」来了解其完整意义。基督十架之死，为要拯救圣父所无条件拣选的子民，也就是「全然堕落，无法自救」的罪人；基督十架之死，确保了祂所为之代罪的选民，使他们必然蒙圣灵的有效恩召，以及永蒙保守到底。这就是十字架当时所成就的，也是十字架永远确保的。 
　 
所以，「宗教改革信仰」只夸基督十架，十字架永是我们的荣耀。这是救恩福音的真正核心：主基督的宝血永远不会失去其大能果效，必使所有神被赎子民蒙拯救到底。这是圣经所说的福音，也是「宗教改革信仰」的得胜凯歌。此自古以来的福音，是「宗教改革」所坚持的，是改教家为之生为之死的信仰。 
　 
2. 「宗教改革信仰」教导我们按照圣经传讲纯正的福音 
　 
今日人们以为：若不按照亚米念派所说，传讲基督为每一个人死，则就没有福音可传了。其实正好相反，「宗教改革信仰」教导我们传讲圣经所说的真正的救恩信息「神恩惠的福音」（徒20：24）。 
　 
正如清教徒大师欧文所说：传福音，不是去告诉人说神救赎之爱临到每一个人，基督受死是要拯救每一个人，这等于是承认每一个人都必会得救；因为根据圣经，神是全能的，没有办不到的事。 
　 
根据圣经，传福音乃是向人们宣告神的真理信息，是人们必须信靠的，其内容包括下列四点事实： 
　 
　　（1）所有人都是罪人，死在罪中，当得地狱永死的刑罚；没有任何人能作任何事，来拯救自己； 

　　（2）神的儿子主耶稣基督，是神与人之间唯一的中保，是罪人（包括罪魁）完美的救主； 
　　 
　　（3）圣父与圣子应许：凡是承认自己是罪人，相信主耶稣是唯一救主的人，就必得救，没有一个会被丢弃； 

　　（4）神已经吩咐：凡听见福音的人，都要悔改相信投靠基督，祂的宝血洗净我们一切的罪恶，拯救我们到底。 
　　 
关于认识到自己是神救赎之爱的选民（在永恒里我被拣选），是基督代赎之死的对象（在十架上确定为我受死），这是真正重生得救以后，蒙圣灵光照明白圣经教导，才会认识清楚的。所以明白「预定拣选」与「特定救赎」的真理，是我们重生得救之后的认识。 
　　 
换言之，传福音的人之主要任务，是「宣扬基督，彰显基督」：说明人们需要祂，祂是全能完美的救主，凡真心悔改归向祂的人，祂必拯救到底。传福音的人靠主恩典，要尽所能传讲的清楚完整，将这些真理向听众讲明。他不需要，也不可能说出「谁是神预定的选民」与「基督是特定为谁死在十字架上」。听到福音的人也不应该问这些问题，因为这些是奥秘，是人在重生之前不可能知道的。因为「风随着意思吹，你们听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此」（约3：8）。 
　 
福音的呼召，外在的传讲，目的是要人们听见福音，响应福音信息，不是要人询问「预定拣选」与「特定救赎」的奥秘。他们只需要知道「耶稣基督降世，为要拯救罪人；除祂以外，别无拯救；当信主耶稣，你和你一家都必得救；凡口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（提前15；徒16；罗10：9）。传福音，就是宣告圣经的救恩信息，呼召罪人：「你们各人要悔改，奉耶稣的名受洗，叫你们的罪得赦」；「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到」（徒2：38；3：19）。 
　 
3. 「宗教改革信仰」教导我们：认识明白我们得救到底的确据所在 
　　 
唯有当他们真正重生得救，悔改相信之后，他们才开始明白圣经所启示的「三一真神的救恩计划」是何等的奇妙，是如何实现在自己身上：原来，在万世以先，圣父已经爱我拣选我；两千年前，主耶稣是如此爱我，特定为我死在十架流出宝血；是圣灵保惠师，在所定的时刻恩召重生了我，使我悔改相信。 
　　 
所以，每一位已经重生得救的基督徒，需要明白「圣父在万世以先，主权的拣选」，「圣子在十字架上，特定的救赎」与「圣灵有效的恩召」，他才会有真实得救到底的确据。诚如欧文所说：「根据圣经，我认识基督特定为我死在十架，有何意义呢？难道这不是信心所得到的最高认识吗？难道这不是圣灵将神的爱厚厚的浇灌在我心中吗？这岂不是我们所得安慰鼓励的高峰（罗8：34）？岂不是我们一切喜乐确据的根底（加2：20）吗？
　 
　　三．「宗教改革的福音」与「今日流行的福音」的对照 
　 
「宗教改革的福音」完全根据圣经，所提出的救恩信息「唯独神作，神救无助者」是完整真实的；「现代流行的福音」根据「人本思想」，是亚米念派的「神人合作，天助自助者」说，是误传误信。 
　　 
1.「真福音」指明信心的由来，在于「神的深爱真爱，主基督十架代赎的足够与确定」，针对罪人的需要，根据神的吩咐，召请罪人悔改。「新福音」只是宣称「神的泛爱博爱，主基督为全人类付出赎价」，是否得救完全看当事人自己来决定了。 
　　 
2.「真福音」高举「神的主权」，坚持「恩典若是出于人的选择行动，则恩典就不是恩典了」（罗11：6）。「新福音」却高举「人自己作选择」，将神对罪人无条件的的恩典，软化为「新的立法，让人自己选择是否守法配合」。 
　　 
3.「真福音」坚信「救恩出于主耶和华」，神因祂的爱，按自己意指所喜悦的，拣选预定我们得救；「新福音」却坚持「人的自己作主」，主张「神如果要拯救人，就必须救全人类每一人」，不容让神有主权，拣选人得救。 
　　 
4. 「真福音」告诉我们「神破门而入，进入我们的心」，决定权在祂；「新福音」却说成「主在我们心门外叩门，若我们不开门，祂就无法进来」，决定权在我们自己。 
　　 
5. 「真福音」说「人需要神」，是神怜悯人，而人不配得祂的怜悯；「新福音」说「神需要人的决志」，将救主描述成：在门外苦苦请求，非常盼望我们能接受祂，但又爱莫能助，因为不能侵犯人自己的选择。 
　　 
总结来说，「宗教改革的福音」在传讲救恩信息，呼召罪人时，绝不忽视「神的荣耀威严，基督的主权大能」，拒绝一切为要讨好对方而模糊福音的作法。 

　　四．福音的呼召 
　 
如此说来，我们在传讲「宗教改革的福音」时，要不要向人们发出邀请，请他们接受主基督呢？答案是「当然要」！事实上，正是因为我们认明神的主权慈悲怜悯，又奉祂差遣报福音传喜信给罪人，当然是要传福音召请他们归向主基督！ 

圣经清楚昭示我们： 
　 
「伟大圣洁的创造万有的主宰，是自有永有，完美无缺，根本不需要任何人来满足祂；当人类全然堕落死在罪中时，祂大可任凭我们都永远沈沦，像天使犯罪一样没有救法；然而，因祂的大爱，祂竟然救赎我们这些蒙拣选的子民！ 

祂的独生爱子竟然愿意降世为人，死在十架忍受阴间般的痛苦，来拯救我们！ 

如今，祂坐在宝座上，藉圣灵保惠师，以圣道福音向罪人说话，以慈爱的呼召怜悯他们，吩咐他们悔改相信，得生命！」 
　 
　　1. 改革宗布道的呼召 
　 
这就是十六十七世纪「宗教改革」时期，改教家与清教徒所传的福音中心。因为「真福音」是如此的奇异恩典，其内容没有任何一点，可以被人当作是理所当然的。此「真福音」中，最奇妙的最神圣的，可说是；「主基督不断的召请罪人，到祂这里来得享心灵的安息」。此召请是何等的荣耀，因为是全能的大君王所发给他们的召请。荣耀的、作宝座的主基督屈尊怜悯罪人，所以「传福音」是荣耀的职事：我们是「基督的大使」受差去向每一个遇见的罪人，传达国王的亲自召请，召唤他们都要回转得生命。 
　 
让我们以清教徒大师欧文，向未悔改的罪人所发出的信息，作为范例： 
　 
　　「基督召请你到祂这里来得生命，蒙拯救，得怜恤，恩惠，平安，与永远的救恩；思想基督无限大爱与降卑。圣经中记载这样的召请，多而又多，都是充满了这些蒙福的鼓励，是神的智慧安排，是最合适失丧罪人的需要…在这些宣告和召请之中，耶稣基督在罪人面前，呼召，邀请，鼓励他们来到这里。 
　　 
祂现在向你所说的话，大致如下：你为何要死呢？你为何灭亡呢？难道你不关心你自己的灵魂？在神义怒刑罚的日子即将来临，你的心能承担吗？你的手能强硬吗？…仰望我，就必得救； 
　 
到我这里来，我就除去你的一切罪恶，愁苦，恐惧，重担，并且使你的心得安息。来，我召请你；放下一切堕怠，一切拖延；不要再拒绝我；永恒在门口了…你不要恨我以致宁愿灭亡，不愿接受我的拯救。 
　　 
主基督不断的向罪人的心灵宣告，召请，规劝上述这些话。祂借着圣道的传讲，向你说这些话，如同在你面前，亲自向你们每一位说话…。祂指派传福音的人，在你面前出现，代表祂向你传讲；他们奉祂的名所传达给你的召请，就是祂亲自给你的召请，林后5：19-20」（欧文全集，卷一，页422） 
　 
　　2. 福音呼召的三特征 
　 
圣经所启示的「福音呼召」有三大特征： 
　 
　　（1）「普遍的呼召」 主基督向罪人发出呼召，凡是听见的人，若是相信上帝是真实的，就必会认为上帝亲自向他说话；凡是接受此呼召的人，就必会接受随之而来的确认：「凡到基督这里来的人，基督总不丢弃他」； 
　　 
　　（2）「真实的呼召」 主基督真诚的向所有听到福音的人，发出召请；对一切信靠祂的人而言，祂是完美的救主。至于「基督赎罪的范围」，在传福音布道时不需要提及。传福音的信息，简单明了：主耶稣基督是全权全能的救主，为罪人死，现在召请罪人悔改归向祂；上帝吩咐各处的人都要悔改相信，凡是悔改相信的人，必得永生与平安； 
　　 
　　（3）「奇异恩典的呼召」 虽然罪人轻视拒绝此呼召，其实他们一点也不配得，但是主耶稣还是发出召请。祂不需要如此，但是祂竟然作了：「凡劳苦担重担的人，到我这里来，我就使你们得安息！」。这仍然是祂向世人所发出的呼召，是我们要传讲的福音信息。祂的代赎之死，已经确保所有祂的选民的得救，所以我们在万国万民中传讲祂是完美全能的救主，召请人们悔改相信祂，无论他们是谁，无论他们在哪里。 
　　 
这就是「宗教改革」所传讲的「真福音」，就是根据「福音的呼召」此三特征。 

　　五．从历史学教训 

亚米念派的人假设：如果按照「宗教改革的福音」来向世人传讲，则邀请人悔改相信是没有意义的。他们认为：如果不是「人自己作最后决定」，则人们就失去了「悔改相信的动机」；如果不是「主耶稣为全人类每一个人死在十架，让人自己选择要不要配合接受」，则人们就失去「传扬福音的热诚」。 
　　　 
教会历史证明：亚米念派的想法是错的，不符事实。在十六世纪至十七世纪，「宗教改革的福音」震动了全欧洲，各地人心悔改归正，归回圣经的福音；十八世纪的怀特菲在英国，爱德华兹在美洲大复兴时，传讲「宗教改革的福音」，带来空前的觉醒；海外宣教运动之父威廉克理，十九世纪来到中国的马礼逊，都是改革宗信仰；讲道王子司布真，解经讲道大师锺马田，向知识分子传福音的薛华，都是火热传扬福音的改革宗大师；华人教会的唐崇荣牧师，在全球布道传讲归正福音。 
　　 
　　1. 「宗教改革信仰」的布道信息 
　　 
我们只要阅读他们之中任何人的讲章（路德，加尔文，欧文，本仁约翰，怀特菲，司布真等），就必然发现：他们高举主基督的主权恩典，呼召罪人悔改归向祂。他们传福音热诚名列前茅，布道果效坚实长存。细看自从宗教改革至今的「讲道文献」，对后世影响深远的布道家们，其中「改革宗信仰」者比比皆是；亚米念派人士寥寥无几。 
　　 
仔细分析这些神所重用的仆人们的福音信息，他们有一共同特点，使得他们的布道讲道大有能力，征服了听众的心灵，使听众认识神主权恩典与丰富怜悯，带来感动流泪的喜乐响应。那共同的特点就是：他们坚持「神的恩典是白白的恩典，神恩独作，绝非神人合作」。他们深刻察觉：听众不会感受到神长阔高深的大爱，除非听众明白：上帝并不需要拣选拯救任何人，不需要差遣祂的爱子为罪人死；基督也不需要亲身承担人的罪恶而替死代赎；祂也不必普遍召请每位听到福音的人悔改归向祂。听众必须知道的是：「上帝这些恩典怜悯，完全是出自祂自己主权的旨意，白白的恩典；既然都是恩典，就一点也不是要人自己作主选择配合」。 
　　 
　　　2. 今日流行的布道信息 
　　 
反观今日一些布道家或传福音的人，对于「恩典」的认识，既不合圣经又过于贫瘠。他们的布道信息，总是高举「人的需要」：需要得平安，需要被接纳，需要得能力。他们甚少提及「人的罪恶：人是毫无良善的罪人，要面对末日的审判，与地狱的永刑」，唯恐触犯了罪人。他们喜欢「科学布道，友情布道，文化布道，救国布道…」，或分析「信」的合理性是颇高的，或邀请各界名人上台见证，以吸引听众，然后就请大家举手决志「抉择信基督」；不少人怀着「不信白不信，信了不吃亏」的心态，表示愿意相信或试试看相信。 
　　 
不容否认的，他们的布道也使得一些人开始愿意信主，但这只是显明：虽然传福音的人，自己没有认清福音，甚至参杂错误谬讲福音，连这样也不能拦阻神的主权恩典临到罪人。然而，传福音的人是大大失职，必须悔改，不应该以为反正也有人会举手信主，为达目的不择手段，就继续犯错下去。真教会也不应该邀请或容忍这样的布道家或传道人，在其讲坛散布不纯正的福音；反而应该帮助他归正。 
　　 
凡是以「人本中心」诉诸「人的需要，人自己选择」的布道，固然可以吸引群众于一时，但所传的乃是肤浅的福音，廉价的恩典。凡是以「神本中心」高举「主耶稣 基督的主权大爱，白白恩典，舍己代赎，恒久忍耐又有恩慈」的布道，虽然自我中心的罪人不会接受，但所传的乃是圣经的福音，无价的恩典。这才是「宗教改革」的布道。 
　　 
　　3. 人心思汉 
　　 
即使是受亚米念派影响的约翰.韦斯利，与其弟查理，他们的诗歌与布道，许多时候也转回到「宗教改革信仰」，高举主耶稣基督，带出真正的福音。例如查理韦斯利所写的圣诗「怎能如此And Can It Be」所说：「怎能如此，像我这样罪人…长久以来，被罪恶与黑暗紧紧捆绑。祢的眼发出，使人复活的荣光，使我觉醒；祢的荣光，照亮整个牢房；我的锁炼断落，我的心得着释放自由；使我起来向前，跟随祢。奇异的爱！怎能如此！我的主，竟然为我受死！」 
　　 
难怪，十九世纪苏格兰著名的旧约教授邓肯Duncan，以这首诗歌质问十八世纪的韦斯利说：「请问你的亚米念主义，跑到哪儿去了？」。其实，使得韦斯利兄弟像怀特菲一样火热传福音，其动力不是来自他们的亚米念主义「人要自己选择」，乃是宗教改革信仰「主基督舍命大爱，神的主权恩典」。 
　　 
查理西面Charles Simeon在1784年12月20日，与约翰韦斯利有一次促膝长谈。西面对韦斯利说：「先生，我知道你被称为亚米念派，我有时被称为是加尔文派。因此，我想我们应该拔刀决斗。但是，在我同意开始打仗之前，你若许可的话，我要问你一些问题….」。于是西面问了韦斯利一连串有关救恩要义的问题，而韦斯利的回答全然是同意西面所说的「改革宗信仰」（见西面『讲道全集』序言）。 
　　 
由此可见，韦斯利兄弟受亚米念派思想迷惑，自相矛盾，许多时候「老我」发作乱说，也有时「里面的人（新造的人）」吐露真言。虽然韦斯利兄弟采取了亚米念派的神学理论，但是其诗歌与祷告，常常显示其内心是向着「宗教改革信仰」。其实他们的头脑思想是被掳于亚米念派，他们的心仍是「人心思汉」。 
　 
　　4. 「税吏的祷告」对照「法利赛人的祷告」 
　　 
我们的诗歌与祷告，正是心声的流露，真基督徒的诗歌，绝不是自我中心的歌功颂德，庆贺自己作对了选择接受主耶稣；反而，乃是像奥古斯丁的「忏悔感恩录」所说的，忏悔自己的罪孽何等深重，高举基督的十架大爱，主权恩典。同样的，当我们在唱合乎圣经真理的诗歌时（例如：「奇异恩典」，「万古盘石」，「耶稣恩友」，「十字架」等），我们心中绝对不会是怀着「神人合作而得救」的心态来唱；我们乃是注目仰望主耶稣，感谢祂的主权恩典成就一切，唯独是祂的恩典。我们不是在想自己作了什么，与神配合而得救；乃是思想感恩「神恩独作，唯独恩典」，祂为我们作了一切。 
　　 
真基督徒的祷告，绝不是庆幸自己作了一智慧的人生大抉择，信对了神明；乃是认罪悔改，承认自己是死在罪中；感谢神，祂的主权恩典临到我身上，赐给我信心来信靠祂，一切都是祂的恩典，决不是神人合作。我们为自己得救感恩祷告时，如同唱诗歌一样，乃是感谢神为我作了这一切，唯独神得一切荣耀。 
　　 
当我们为别人祷告时，也绝不是按照「亚米念主义的自己作主」。难道我们会祷告说：「主阿，我知道祢已经作完了祢当作的一切，现在就要看对方是不是自己作决志要接受。祢不会也不能干涉对方的自由意志，现在完全看他自己了…」？假若是这样，我们根本不需要为别人代求！假若福音是「天助自助者」，则我们为何为别人代求呢？难道是求主再给对方一次机会，让对方自己作对的选择？ 
　　 
其实，我们的代祷都是在诉诸神的主权恩典：「主阿，他的心如铁石刚硬；求主改变他的心，除去石心赐他肉心；求主怜悯他…」。我们的恳求乃是求主改变他的「由自意志」；我们绝不会求主让对方的「自主意志」来作决定。可见，我们的内心进入真实的祷告与感恩时，都是回归「宗教改革信仰」，不再受「亚米念派」的捆绑。
　　 
亚米念派的「神人合作说」，在「法利赛人的祷告」中一览无遗：「神阿，我感谢祢，我不像别人…也不像这税吏。我作了这个…我作了那个」。我们为自己与为别人的祷告，若是真实诚恳的归回圣经，归回「宗教改革信仰」，则必是像「税吏的祷告」捶胸大哭：「神阿，开恩可怜我这个罪人！」（路18：9-14） 
　　 
　　六．今日流行的呼召决志 
　　 
今日的个人布道或大型布道会，常在讲完信息之后，向听众发出呼召，邀请他们当场决志，举手或走到台前，跟着讲员一起祷告。此种呼召决志的作法，其根据是认为「每一个听到福音的人，自己要作选择，要不要接受主基督」。无形中，给于听众一个错误印象，以为是自己作主，来选择信基督与否；这种「信不信由你」的人本方法，在今日华人教会中大行其道，原因是大家不加分辨，东施效颦。 
　　 
仔细查考圣经的福音书与使徒行传，我们看不到一丝一毫这种叫人举手决志的布道方法。主耶稣从未这样做，使徒们也没有这样做。使徒彼得在五旬节讲道，众人觉得扎心，就问说：「我们当怎么行？」；使徒保罗在腓立比监狱中，禁卒（典狱长）俯伏问到：「我当怎样行，才可以得救？」。使徒们的答案都是「当信主耶稣，悔改，奉主的名受洗」，并无今日的呼召举手决志。保罗在亚略巴古的布道，也没有呼召决志，却有亚略巴古的官丢尼修与其它人，一同悔改信从。 
　 
　　1. 「新福音，新策略」 
　　 
现今流行的「紧迫盯人，叫人决志」的作法，主要是从十九世纪的奋兴布道家芬尼所发明的「新策略New Measure」，二十世纪的葛培理牧师继续发扬光大，所以大家跟着潮流走，就纷纷响应依样画葫芦。芬尼是「伯拉纠派」，葛培理是大受「亚米念派」影响，所以此「叫人当场自己选择」的方法，骨子里是「人本的由自选择」。 
　　 
也许有人辩称：虽然圣经没有叫人自己举手决志，但是圣经也没有明文禁止，为何不可呢？问题症结在于「叫人举手决志」的新策略，是否违背圣经的福音真理！今日一般的看法是：「叫人决志」是个人布道或布道大会的最终关键，成败在此一举；讲员的催逼，大伙热烈参与，整个目的就是叫当事人表态决志，然后统计总共有多少人举手决志，就报告有多少人得救了。鼓励催逼对方决志祷告的根本原因，是错以为「举手决志」等同于「信主得救」！ 
　　 
如此一来，听众面临的挣扎与抉择，变成「我现在要不要举手决志」，即「决定要不要决志」，模糊了福音的中心焦点「归向主基督」。将我是否得救的真正关键，变成「人的由自选择」（我自己要决定我的命运），而不是「神的主权恩典」（神决定我的至终得救）。 
　　 
锺马田认为此种「呼召决志」的策略，让人的注意力集中在「我现在要不要决志」，容易忽略真实具体的向主耶稣认罪悔改。事实的确如此，有些人当场非常感动，举手决志，事后显示他们是糊里胡涂的，肤浅的跟随讲员的邀请。以致造成「多人举手决志，少人委身基督」。
　　 
　　2. 锺马田的见证 
　　 
锺马田当年在南韦尔斯牧会时，遇到有一位好喝酒的商人，他每主日都来参加晚堂崇拜。有一晚当锺马田讲道时，注意到这位先生听得很感动，不断流泪。锺马田很想知道发生了什么事。崇拜结束之后，锺马田站在教堂门口，与每位出席者握手问安。当锺马田看到他走过来时，锺马田心里挣扎，问自己「我应该与他谈话，要他当晚作决志呢？还是我不应该？如果我这样做，会不会干扰圣灵的工作？」于是锺马田立刻决定不要求他留下约谈，于是如平常一样向他问安，然后此人就离去。 
　　 
第二天晚上，当锺马田走人行陆桥过铁路，要到教堂去参加祷告会时，正好遇见此人走来，对锺马田说：「医生，假如你在昨晚要求我留下约谈，我就会决志」。锺马田回答说：「好阿，我现在要求你，现在跟我来」。他回答说：「不，但是假如你昨晚问我，我就会照办了」。锺马田说：「我亲爱的朋友，如果昨晚发生在你身上的事，不到二十四小时就无效了，那么我对它就没有兴趣了。如果你现在，不像昨晚那样，预备好要来与我谈，则显示出你并未得到对的，真正的。昨晚你所得到的只是暂时的，稍纵即逝的，你仍然没有真正体会到你需要基督。」 
连走亚米念派路线的约翰韦斯利，也没有要求听众「举手决志并到台前来」。韦斯利在其日记中，常记载：「在某某地点讲道。许多人看来深受感动，但是只有神知道这些感动是深刻或肤浅的」。锺马田结论说：认识了人心复杂的因素与群众心里的运作，我们就不应使用这种「叫人决志到台前来」的表态方法，因为其结果是肤浅又可疑。（见锺马田着『传道人与讲道』页275-276，「反对呼召决志的八个理由」） 
　 
　　七．回归圣经的福音 
　　 
　　1. 新福音的严重恶果 
　　 
综合上述，今日流行的「新福音」所传讲的是：神要拯救世上每一个人，主耶稣在十架上为全人类每一个人死，每个人要自己作选择来举手决志，得救与否完全在于你自己作最终决定。此「新福音」扭曲十架的意义，带来廉价的恩典，牺牲了三一真神在救恩计划实施的主权。
　　 
如此「人本」的福音，带来严重的后果：（1）救主只能在罪人心门外叩门请求开门，不能破门而入；（2）罪人自己作最终决定性的选择，自己掌握自己的命运。难怪，今日听从「新福音」决志信主的人，多半仍是自我中心，偏行己路；跟随己意，曲解圣经；投己所好，过信徒生活。 
　　 
　　2. 真福音的大能果效 
　　 
「宗教改革」所传讲的「真福音」，与此「新福音」完全相反。「真福音」宣讲：罪人死在罪中，是属血气的，不能服律法；在未重生之前，根本不能接受福音；然而，主基督的大能改变罪人之心，是神的主权恩典吸引人来悔改归正；信靠神是人的责任，但是真信心并非人自造的，乃是从神而来的。所以，「真福音」不仅是宣告「人必须信靠基督，才能得救」，更表明「人自己不能信靠基督，是主自己吸引他们来的」。因此，「真福音」彻底摧毁了人的自信心，使罪人不再倚靠自己，救恩完全出于神，一点也不是「神人合作，天助自助」。 
　　 
所以，传讲「真福音」的传道人，不会呼召人，叫人自己决志接受基督。因为等于是叫罪人自己投票选举救主，显示候选的救主只能参选，此外无能为力。事实上，我们并不是自主决定让主耶稣作我个人的救主；祂也不是被动的等候布道家 （助选员）努力表现拉票。我们千万不可将「传福音」当作是推销助选。另一方面，叫人自主决志，正是抵触福音的真义「悔改信靠」：舍己跟从主，舍下自己，不再自己作主。 
　　　　 
　　3. 「我当怎样行，才可以得救？」 
　　 
对于此问题，「真福音」根据圣经回答：「当信主耶稣基督」。何谓「信主耶稣基督？」答案是：「认识自己是全然堕落的罪人；主基督已经为我死在十字架上；我放下一切自以为义，自信心的抉择；我完全投靠祂，得着赦罪与平安；圣灵已经重生我，更新我来顺服主基督的旨意，我不再躲避抗拒神。」 
　　 
如果你问到：「既然我自己没有能力来悔改相信基督，我如何来悔改相信主基督呢？」 
　　 
答案是：「照你本相，仰望基督，呼求基督；承认你的罪，你的悖逆，你的不信，祈求祂的怜悯；求祂赐你一新心，在你里面运行，做成真正的悔改与确实的信靠；求祂除去你不信的恶心，将祂的律法刻在你心版上，使你不再远离祂；转向祂，祈求更多的恩典，全心信靠祂；使用施恩的媒介，寻求亲近祂；阅读圣经与聆听圣道，儆醒祷告，与神的子民一同敬拜与团契，直到你清楚知道你的里面已经历了改变，你已经是一悔改相信基督的信徒，所求的『新心』已经在你里面了，你已经成为新造的人。」 
　　 
以上所说的劝告，就是圣经所说：「凡求告主名的，就必得救」。所以，你所当作的第一步，就是「直接向主基督呼求祷告」。不要想等到自己有信心或表现良好之后，才开始作「决志的行动」。只要现在立刻承认你的罪恶败坏，放下自己的努力，转向主基督，只有祂能改变你；等候祂，直到祂的光在你心中升起；这正是圣经所应许的。你若不直接求告主基督的名，真心信靠祂，则无论决志或走到台前多少次，都是徒然的。 
　　 
　　4. 求告主名 
　　 
这就是宗教改革的「真福音」所教导的，向听众所发出的呼召。我们必须回应呼求：「主阿，救我！」，「主阿，我信；但我信不足，求主帮助！」 
　　 
当我们传讲「宗教改革的福音」时，心中确信：福音所见证的主基督，也就是在传福音时真正说话的主基督，并非被动的等候听到的人自己作决定，乃是全能救主在施行主权恩典，借着圣道的传讲，主动的在当事人心中作工，赐信心给他，使他悔改信靠祂。 
　　 
「新福音」的传讲者常说「领人来归主」，暗示是「人」在动，而「主基督」在原地不动。但是，「真福音」的传讲者所作的，是「将主基督传给人」；他们深知当他们将主基督传讲给人时，主基督在积极作工，借着他们所传的道，将救恩赐给罪人，唤醒罪人悔改相信，以慈悲大爱吸引罪人，改变罪人的生命，归属于祂。 
　 
　　结论：归回古道 
　　 
宗教改革的福音，不是现代或后现代的「人本」新福音。乃是「神恩独作，唯独恩典」的圣经福音：神的主权恩典拯救罪人，主基督为我们的信心与得救创始成终。 
　　 
传讲「神主权恩典的福音」，使得我们正视传福音的神圣责任，看重传福音的必须与迫切，丝毫不减低传福音的真诚与罪人的责任。反而，使我们信靠神的主权恩典来传福音，确信主基督必会领祂的迷羊归回羊圈，主的羊一定会听主的声音，一个也不失落。任何人事物，都不能拦阻神拯救选民的救恩计划。 
　　 
所以，传讲「神主权恩典的福音」，使得我们勇敢无惧，恒久忍耐，儆醒祷告，来传扬此「恩惠的福音」（徒18：9-10；20：24，32）。 
　　 
任何人尝过此「主权恩典」的滋味，就知道神的美善，投靠祂的人真是有福；他绝不会寻找别的「新福音」。让我们靠主恩，回归圣经真正的福音，也就是「宗教改革」所恢复的「古老的福音」。正如先知杰里迈亚所说：「你们们当站在路上察看，寻访古道，那是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息」（耶6：16），我们必须归回「古道，善道，正道」，才能使传讲福音与听信福音的人，都得到真正的平安。