| 余杰张伯笠正好拿来为我最近的一次讲道 |
| 送交者: 遥投 2019年07月20日19:43:14 于 [彩虹之约] 发送悄悄话 |
|
做铺垫。一个是呆到底，一个是把自己的普林斯顿故事讲到底。 主日证道：安息 弟兄姐妹朋友们平安！ 今天是父亲节，其实作为父亲我并不愿意过这个节日，感觉压力老大了。不过对那些劳苦担重担的父亲们，一年能有一个这样的节日放松一下也很不错。 有句成语大家都可能听说过：“一张一弛，文武之道”。这个成语典故出自于《礼记》，讲述的是孔子和他的学生子贡的一段对话。一次，子贡看见百姓们在节日里狂欢的情形，颇为担心大家如此地放纵会很容易堕落。孔子利用弓的比喻向他讲述了这段话：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。” 什么意思呢？孔子终生致力于恢复在西周时期就已经完善的礼和乐的典章制度。也就是针对社会各阶层的人，在饮食起居，婚丧祭祀等方面，西周已经有了一套非常完善的礼乐制度。人人都需守礼不逾矩，社会才能文明进步。而到了孔子所处的春秋战国时代，礼崩乐坏世风日下。孔子作为教育家一直谋求克己复礼天下归仁，这其中要恢复的礼就是周礼。他也非常尊崇西周的开国君主周文王和周武王，因为他们是先秦历史上非常有名的贤君。 当孔子的学生子贡看见百姓们在节日中的狂欢，从守礼的角度上，自然就担心百姓们会因此放纵堕落了。孔子就用弓比喻说，一直将弓张着不放松，就连周文王周武王都做不到。一直将弓松弛着不张开，就连周文王周武王都不会做。一张一弛才是文王武王的治国之道啊。 百姓劳累百日，难得有一天放松休息，总是好的。这样的思想也直接影响了历朝历代的英明君主。特别是在天灾人祸，战乱动乱频仍后，他们非常注意“与民休息”，会给百姓一个喘息恢复的时期。 这也是邓小平胡锦涛他们在位的时候，反复强调不再折腾的思想根由。改革开放后，中国的百姓因此就有了一段难得的不折腾的喘息时间，甚至迎来了一段黄金发展时期。 可惜好景不长，眼看着折腾又起，我们只有为中国献上祷告了。 “与民休息”，让百姓们喘匀几口气怎么就那么难呢？ 我们祷告。。。。。。 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（马太福音11:28-29） 这段圣经我们都非常熟悉，并且马太福音11章28节“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息” 更是经常地被引用来传福音，作为主耶稣基督对劳苦担重担的世人的呼召。有人因此就听了这呼召归信了主耶稣基督，到了耶稣基督这里来。结果劳苦愁烦照旧，并没有得到真正的安息，为什么？ 因为主耶稣基督的这个呼召，我们只传了一半，并没有传完全。传完全了我们就会知道，这里有主耶稣基督更进一步对他门徒的呼召：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。” 主耶稣基督呼召我们到他这里来，是呼召我们来学他的样式，这才是重点。作为门徒学师傅的样式是当然的，主的门徒必须跟从主学主的样式。我们需要记住的是，主耶稣基督的样式是他本质上的样式，别人是学不来的，唯有被神重生了的，有来自基督的生命，与主有着同源生命本质的主的门徒才能学。 这就如同我们把一个猪羔子放到羊妈妈那里去，它不仅不能象别的羊羔那样学羊妈妈的样式长大，甚至时间一长就会越发暴露出它猪的本相来。 什么是本质上的样式？就是无条件的样式。主耶稣基督的心里柔和谦卑是无条件的。不是因为这个世界有多么好，让他心情愉悦放松，他来到这世上就心里柔和谦卑，而是他本来就是心里柔和谦卑的。 主耶稣基督的爱是无条件的。不是因为我们有多么可爱，他就爱我们。而恰恰相反：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”（罗马书5:8）他本来就是爱。 主耶稣基督的顺服是无条件的。不是因为我们先答应耶稣基督，只要他肯为我们的罪钉十字架，我们就信他听他。而是不管我们同意不同意愿意不愿意，值不值得配不配得他为我们的罪钉十字架，耶稣基督首先就顺服父神的旨意，为我们的罪被钉死在了十字架上，成就了他的救赎之工。 他的顺服，跟我们是如何的是怎样的没有关系；他的爱，跟我们是如何的是怎样的没有关系；他的心里柔和谦卑，跟我们是如何的是怎样的没有关系。早在创世之前，我们还没被造出来之前，他的样式就在那里了。我们本来就是按照他的形象和他的样式被造的。我们却犯了罪亏缺了神的这个形象这个样式，亏缺了神的荣耀。 我们所亏缺的这个形象这个样式，就表现在我们的悖逆不顺服上。因为我们做什么都是有条件的，是一路讨价还价走过来的。我们的爱，我们的顺服，包括我们的心里柔和谦卑都是有条件的。你顺着我的心意来，我才爱你；你顺着我的心意去，我才顺服你；你先让我心意满足，我才心里有柔和谦卑。 却不知，神借着耶稣基督从死里复活重生了我们，新造了我们。我们这新造的生命在生命本质上已经和耶稣基督联合在了一起，我们已经能够活出主耶稣基督无条件的爱无条件的顺服无条件的心里柔和谦卑来。只要我们肯跟从主学主耶稣基督的样式，我们就成了新造的羊，而不再是大惊小怪的小猪羔子了。 人的劳苦重担并不具体表现在人的肩膀上，而是表现在人的劳苦愁烦心里忧虑上。只要我们肯学主耶稣基督的样式，心里柔和谦卑，我们就会愿意把心里的重担交托给主，不再折腾自己也不会再去折腾别人。因为我们的心里柔和谦卑，就使我们不再相信自己的愁苦忧虑能够解决问题，而是相信我们的主才能够帮助我们卸下劳苦重担。不再相信自己，而是全然依靠我们的主，我们的心里就必得享安息。 在去年的一次有关门徒训练的证道中，我曾经分享过这张图给大家。这张图不是我做的，而是我们的教会扩增部门的负责人Jason做的，他具体负责的就是门徒训练和教会扩增。本来那次是请他来讲道，结果他突然生病没能来，于是我就临阵磨枪替他讲了。感谢主的是，我们中文事工部这两年来一直在实践着这个门徒训练计划，并已经蒙神的祝福。 门徒训练从服事开始，听道行道。所以我们鼓励所有的弟兄姐妹都要起来服事主。因为干活做工的人得粮，才吃得香吃得下，才会饥渴慕义才能得福。 当然了我们的服事不是任意而行，一味地将自己属世的方式参杂进来，而是要能够学习和效法。首先学习效法我们的主耶稣基督，学习他的样式，效法他是怎样服事的。然后就是学习效法那些效法主的门徒。服事，得粮，学习这三部分我们都曾经重点分享过。感谢主的是，我离开这里的最后一个主日证道，按照BBC的讲道计划正好讲安息(Sabbath)，让我能够有机会把这重要的不可或缺的环节讲完全了。 我们可能以为凡劳苦担重担的就是指向所有世人，和我们已经没有多大关系了。所以我们就把马太福音11章28节理所当然地单独拿出来作为主对世人的呼召，用来给世人传福音。 最近因为常常开车往返于达拉斯纳什维尔之间，路上有时间就听了大卫鲍森牧师的一个系列讲道。刚好听到了他在布道人生中的几次经历和转变。 他最早给人布道是在九岁那年的一个主日。因为爸爸把车开走了，他和妈妈姐姐妹妹没有车去教会，于是就决定在家里做礼拜。并且妈妈让大卫鲍森给讲一篇道。大卫就根据自己的经历见证，给大家讲解了圣经里有关葡萄园工人的比喻。结果很失败，因为自己的经历见证有太多主观的东西，被姐姐大大地嘲弄了一番。这也是我们现在弟兄姐妹刚开始给人传福音作见证甚至登讲台布道时经常有的经历。甚至有的传道人一辈子都在向人讲自己的经历自己的见证，却以为讲自己的故事就是在为主做见证。 大卫鲍森的第二阶段的布道就正常了许多，他管那叫经节布道。就是挑出一节圣经，自由地发挥几十分钟。现在很多教会还在这样做。这样的只摘出一两节经节的布道，难免断章取义，更会有很多主观发挥的东西。因为这样的布道很容易陷进一个网罗，不是神在用他讲神的话，而是他在用神的话讲自己的话。就像我们把马太福音11章28节单独给人拿出来传福音一样。结果有人就会找到我们来问，我已经信耶稣基督了，到了耶稣基督这里来了，怎么劳苦重担还在，这圣经并没起作用啊。 当然了大卫还讲了他的另外几个阶段布道方式的转变，最终他的布道就固定在了有负担的主题布道上。这也是我们BBC教会在做的。我们BBC的讲道计划主要就是放在有负担的主题上，和我们教会的Vision是紧密相连的。 现在，弟兄姐妹需要思想一个问题，当主耶稣基督说“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”的时候，我们在教会服事的弟兄姐妹是不是属于劳苦担重担的人？如果我们不明白主的这个呼召是针对我们这些做门徒的，那么我们就会以为主的这个呼召和自己无关，是传给福音朋友听的。实际的情况却是，哪怕我们这些服事教会服事主的人，也经常是一脑门子官司，成了劳苦担重担的人。 为什么会这样？关键就是我们缺少了一个环节，那就是安息。没有心里柔和谦卑，没有心里得安息，我们的服事一样是在劳苦担重担。 安息会使我们刚硬的心柔和谦卑下来，安息会使我们重拾对主的信心，安息会使我们重新得力，安息会使我们在服事中更上一个台阶。 当我们说这张图不是循环往复而是螺旋上升的，关键就在于这个安息。哪怕我们当今的事工非常好，我们也不能这样循环往复地好下去。而是要有安息，使我们更上一个台阶，这样才不是循环往复的好而是螺旋上升，走向更加成熟。 要知道，安息不只是在我们劳苦担重担的时候必须有的，在我们服事有果效的时候也是必须有的。见好就收，见好就安息，是我们今天需要学习的另一个功课。 “神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。 “ （创世纪1:31）“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。“（创世纪2:2） 神没有停留在祂一切甚好的创造之工上去继续锦上添花，去想方设法维护这个甚好的创造之工，去发扬光大这个甚好的创造之工，去想方设法防止人类犯罪，防止地受咒诅，防止一切的败坏。神见好就收，歇了他一切的工。什么是安息？记住一点就可以了，那就是“歇了他一切的工”。这个工就是他的起初创造之工。 祂不会继续停留在这个工上，而要通过安息更进一步更上一个台阶。那就是开展祂的进一步救赎计划，为祂的爱子得一批人，得一批在祂的爱子里所拣选的人。耶稣基督来到世上来到众人中间传道，更是将这见好就收通过安息具体地展示给我们看。 “但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。耶稣却退到旷野去祷告。”（ 路加福音5:15-16） 耶稣基督的名声传扬出去了，有那么多的人都聚集来听他讲道也指望他的医治。照我们看来，这正是扩大战果广传天国福音的时候。而耶稣基督往往却是在这个时候，选择退到旷野退到山上退到海面上去祷告去安息：“But Jesus often withdrew to lonely places and prayed.”为什么？ 因为安息能够使他歇了一切的工，使他歇了一切已经成就的工，而不至于继续停留在这工上面，使得大家一起沿着这个工的轨迹膨胀下去。他要通过安息使他的传道更上一个台阶，直到把大家注目的焦点引到他在十字架上的受死复活上，实现他道成肉身降世为人的真正目的。 我们中国的问题有两方面：一个是见坏不能收，没有反省反馈回路，以使震荡的系统趋向收敛，结果就是继续震荡发散直至系统崩溃。除非人死道消，否则就是不死不休。另一个就是见好不能收，以至于愈加地走向膨胀，除非外力介入，一盆冷水泼进去，否则自己绝不会清醒。 我们都知道五饼二鱼的故事，耶稣基督用五饼二鱼喂饱了五千人后，直到现在还有很多人停留在这个五饼二鱼上恋恋不舍不肯离去。而耶稣基督却马上歇了他这个工，退到了山上去祷告选择安息了。结果众人到处找他，甚至跨海去往迦百农找耶稣。 他们遇见了耶稣，耶稣却怎么对他们说的？说他们找他不是因为神迹，不是通过神迹来认识耶稣基督，而是为了吃饼得饱。反过来，耶稣基督将他才是生命的粮的道理教训给他们听，结果连跟从他的门徒都有好多听不下去而选择了退去的。 安息就是歇了一切现在的工，祷告在神前重新得力更上一个台阶。安息能够使我们翻过去一页旧的，翻开更美的一页新的。我们只有如此才能循环上升越来越成熟直到成长为能够造就门徒的门徒，走向宣教走向教会的扩增。 我们不只是疲累了需要安息，我们更要懂得在春风得意的时候见好就收进入安息。祷告在神前，以便更上一个台阶。 很遗憾，听到一些非常蒙恩的传道人在最风光的时候突然就身败名裂了。因为没有见好就收，没有进入安息，反过来膨胀了，直到受魔鬼的攻击而崩溃。在蒙神的恩典上我们实实在在需要从彼得身上学一些功课了。 “西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。”（路加福音5:8-11） 当彼得他们一夜辛劳什么鱼也没得到的时候，耶稣基督在教训了众人后，就命令彼得把船开到水深之处下网打鱼。结果网上了满满的两船鱼，网都险些破了。在神丰富的恩典中，我们通常会有怎样的反应？如果我是一个专业捕鱼的，我会感恩了再感恩，并将这恩典发扬光大下去。邀请耶稣来做我们的CEO，他指哪儿我们就在哪里下网，绝不含糊。有耶稣基督指导我们下网，我们肯定能够事业有成，不断地享受渔业丰收的喜悦。 而彼得却没有在这恩典中迷惑了自己，他及时刹车，见好就收。彼得的认罪悔改不是在主耶稣基督的严厉斥责下的认罪悔改，而恰恰是在蒙受神恩典的时候，他就突然觉悟到了自己的不配：“主阿，离开我，我是个罪人”。 见好就收，见到神恩典就要思想我们是否配得，这才是真正蒙恩的开始，才是被神提升的开始：“耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。” 我们祷告。。。。。。 |
|
|
|
|
 | ||||||||
|
 |
| 实用资讯 | |
|
|
|
|
| 一周点击热帖 | 更多>> |
|
|
|
| 一周回复热帖 |
|
|
|
|
| 历史上的今天：回复热帖 |
| 2018: | Continuationism(持续论） VS Cessatio | |
| 2018: | 永生弟兄，朱中卿绝对不是张国堂 | |
| 2017: | everyone/anyone包括犹大，花徒，地狱 | |
| 2017: | 有请xiahong弟兄解释约1：13中的“从人 | |
| 2016: | 关于远志明2013年在法国巴黎期间所受指 | |
| 2016: | Former Muslim Prayed for God t | |
| 2015: | 蒋建东：从《圣经》看佛教 （ZT自《生 | |
| 2014: | 读了《选》一，同感。在我们还是罪人的 | |
| 2014: | 我不堪宣教士对我基督信仰的侮辱，告辞 | |
