《心经》到底在说什麽？(四)

继续看《心经》的下一段经文∶「 明，亦 明尽，乃至 老死，亦 老死尽； 苦、集、灭、道， 智亦 得，以 所得故，菩提萨 。」经文的意思是∶「真心的实际理地没有十二因缘所说的 明，当然也就没有 明尽这件事，乃至没有十二因缘所说的老死，也没有老死尽；真心的实际理地没有苦、集、灭、道四 谛可言，没有智慧、也没有任何所得，因为真心 所得的缘故，亲证此真心的人名为菩提萨 ，也就是菩萨摩诃萨。」从经文的开示可知，真心的实际理地没有所谓的十二因缘、四 谛可言，也没有智慧可说， 的體性就是 所得；菩萨亲证 所得真心之後，就从凡夫位的名  菩萨变成真实  菩萨。

真心 见闻觉知，不在六尘中分别，所以 所得，是清淨的體性。但是喇嘛教的应成派中观六识论者，由於不相信经中开示「真心清淨」的道理，所以不承认真心存在，认为一切都是缘起性空、性空唯名，成为 佛所说的断见外道；他们又执意识心为常，认为意识心是一切染淨法之根本，因此是 佛所说的常见外道，所以具足了常见與断见二種错误知见。

又，经中开示：「真心的體性没有间杂， 言语道断、 见闻觉知，名非有；  藉種種缘出生有见闻觉知的七转识，名非 ；合称为非有非 。 本身不在六尘中分别，名非知；  出生了七转识在六尘中 作分别，名非不知；合称为非知非不知。」这  述了真心、空相、以及真心與空相两者之间的关系。

接下来分别探讨声闻四 谛、缘觉十因缘、十二因缘等法與真心的关系。声闻是因为聽闻 佛语开示，从四 谛开始观察，了知世间的種種法都是生灭不已、没有真实不壞的體性，所以是苦，包括三苦與八苦，名为苦 谛。再观察这些苦聚集的原因是什麽？最主要是因为有了这个色身，这个色身具足五阴十八界，因而造作種種业，才导致有情在三界中不断地受苦；声闻如实了知蕴处界是众生诸苦聚集之因的真实道理，名为苦集 谛。

既然已知诸苦聚集的原因是因为有五阴身的关系，因此把这个五阴身灭了，種種苦就不会再出现；知道如何将诸苦聚集原因消灭的真实道理，名为苦集灭 谛。然而要将種種苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所以声闻透过四念处观、八正道等法将五阴身灭了，種種苦也就不存在了，於舍  时，可以入 馀涅盤，处於極寂静的境界中；如是了知将種種苦聚集消灭的真实道理，名为苦集道 谛。

缘觉也是透过 佛语开示，观察十因缘、十二因缘而断结证果。缘觉先从十因缘的老、病、死往上逆推，知道有生才有老、病、死出现；如是再往上逆推有、取、爱、受、觸、六入处、名色、识等，到这个识为止，就不能再往上逆推了。所以 佛在经中开示∶「齐识而还，不能过彼。」因此缘觉知道∶十因缘中有一个识存在，而这个识就是一切有情的真心，没有任何一法可以超过 。再以这个识为基础，由十二因缘往上逆推，如何使十二因缘之每一支消灭？一一推究的结果，了知都是因为 明的关系，使得众生造作種種善行、恶行，如果将 明灭了，行也就灭了；行灭了，识阴六识也就跟  灭了；乃至生灭了，老病死也就跟  灭了，纯大苦聚也就灭了。

从以上的分析可知∶一者、声闻是观察蕴处界虚妄，缘觉是观察十因缘、十二因缘，因而断了三缚结成为初果，乃至断了五上分结成为四果阿罗  ，於舍  时，灭尽自己的蕴处界，将自我消失入 馀涅盤；舍  前，证得还有馀苦所依的有馀涅盤。二者、缘觉與阿罗  都因为信受 佛语开示，知道入 馀涅盤並不是断灭空，还有本际存在， 是一切有情的真心。可是  不知道这个本际在哪裡？三者、缘觉與阿罗  於舍  时入 馀涅盤，但他们都没有证得涅盤，因为自己的蕴处界都灭尽了，还有谁证涅盤？已 蕴处界任何一法存在，不可能证涅盤。

二乘人仅是将自己的蕴处界灭尽而入 馀涅盤，其实没有证涅盤，只是 佛方便说他们证涅盤。然而菩萨如果不证涅盤的话，则终将 法成佛，所以 佛才要为菩萨详细解说涅盤的種種内涵，让菩萨於三大 量数劫之後，可以成就 上正等正觉。

真心的另一个體性是 智，就是说真心的实际理地没有智慧可言，有智慧的是真心所生的七转识中的意识， 能详细分别诸法，使三乘行者变得很有智慧。譬如声闻透过意识来观察蕴处界虚妄，了知蕴处界 有一法真实，使得意识不再以自己为真实我，於舍  时，运用智慧来灭尽自己的蕴处界，让自我消失而入 馀涅盤，所以说意识很有智慧。

同  的，缘觉观察蕴处界虚妄，並且知道有一个「齐识而还，不能过彼」的识存在，了知 是十因缘、十二因缘背後的原动力，如果缺少 ，一切都 所能为，可是  不知道这个识在哪裡？此外，缘觉也知道入 馀涅盤並不是断灭空，因此运用智慧来灭尽自己的蕴处界而入 馀涅盤。这都是意识所行的境界，所以说意识很有智慧，而真心则 所谓智慧可言。

菩萨则是透过意识去参禅而证得真心之所在，成为名符其实的观自在菩萨，因而有了法身德、般若德和解脱德出现。三乘都同  具有解脱德；但是菩萨的法身德與般若德，  是二乘人穷尽神通與智慧所 法了知的智慧境界。譬如二乘人入 馀涅盤，但不知道 馀涅盤本际在哪裡？不知道 馀涅盤究竟是什麽？可是菩萨  可以很详细说明 馀涅盤是没有六根、六尘、六识的極寂静境界；菩萨证此 馀涅盤本际，当下就是涅盤，不必像二乘人想要灰飞  灭成为涅盤；菩萨为了成就佛道，故意留惑润生不入涅盤，继续入胎受生，取得未来世五蕴身继续佛菩提道的修行。

从以上分析可知，有情的意识能观察蕴处界虚妄，能亲证一切有情真心之所在，使三乘行者变得很有智慧。然而意识  是真心藉缘辗转出生的法，为识阴六识所摄，因为意识能  很详细地分别法尘，因而有众生所了知的诸法出现；可是真心不会六尘，只是配合意识所需，所以仍然没有智慧可言，因此说真心 智。
                                                                                                                                                                                                                                  
真心还有另外一个體性—— 得。由於真心的实际理地 有一法存在，所以说真心 所得；若依现象界而言，当然是有得、有失，可是转依真心 所得之後，也变成 得 失了。譬如布施，布施者将自己的财物布施出去，是有失，可是得到欢喜的布施以及未来世可以获得福德的果报，是有得；被布施者得到布施的财物，並且很欢喜地接受布施，是为有得，可是未来还是要偿还布施者的财物，是为有失；所以，对布施者與受施者来说是有得有失。可是对菩萨而言，转依了真心 所得之後，哪裡有三施呢？怎麽会有得有失呢？显然没有！所以说，菩萨依真心的实际理地来观待一切布施行， 有施者、受者與所施之物，这才是真正的三轮體空，这  的布施也才是真正的智慧到彼岸。不是透过意识思惟想像，将施者、受者與所施之物当作没有这件事发生，叫作三轮體空。
又譬如，菩萨在没有找到真心之前，是有所失，如今找到真心之所在，名为有所得；可是这个真心是菩萨本有的东西，並不是另外找到一个原本不属於自己的东西，所以菩萨找到本有的真心，仍然是 所得。菩萨如果能  这  看待世间的所有一切法，知道在现象界中虽然有得有失，可是转依真心 所得的體性之後，则亦是 得 失，才知道真心是真正的 所得法。

真心的实际理地没有 明等十二因缘存在，也没有苦集灭道之四 谛存在，所以没有任何智慧可言；既然没有智慧可言，当然是 所得，菩萨就在 所得之中成为真正的菩提萨 ，也就是成为真正的菩萨摩诃萨。菩萨证此 所得心，並转依真心 所得之體性，在佛菩提道上继续用功修行、 度有情，虽然示现有所得，可是实际理地仍然是 所得；如是於三大阿僧只劫後，可以成就 上正等正觉