思想争战的急迫性 作者：陈宗清

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　　任何一个时代，基督徒所面对最严峻的挑战之一，即世界敌对神的主流思想。
一九八○年的秋天，芝加哥惠敦学院新落成的葛理翰中心举行开幕礼，杰出的学者及政治家查尔斯．马利1（Charles Malik）受邀发表演讲，他的题目是「传福音的两大任务」。在信息中他强调，基督徒传福音不仅要拯救灵魂，也要拯救思想。他慨然指出，美国福音派基督教最大的危险即是「反智主义」（anti-intellectualism）。这位黎巴嫩裔的哈佛退休教授，带着极沉重的负担向在场的会众发出挑战：「在福音派人士中，谁可以用同样的学术水平来与一些伟大的世俗学者抗衡？在历史、哲学、心理学、社会学、和政治学方面，福音派的学者中，谁的著作曾被最伟大的世俗权威所引用，视为一种标准的数据？福音派思维的模式，是否有任何微小的机会可以成为欧美重要大学的主导模式，以致其精神和理想能印烙在我们整个文明中？为了更有效的为主耶稣作见证，同时也是为了
福音派自身的缘故，我们不能再仅仅滞留于有份量的学术讨论之外围。」2
　　马利教授犀利而语重心长的评论，是出于他一生在学术界与政治界奋斗的心得。他的忧虑是有道理的，因他看到西方世界逐渐被世俗人文主义所掌控。由于他在学术与政治圈内辉煌的成就，使他有资格能对基督教会提出木铎式的建言与警告。不仅如此，他对福音本质的了解深刻透彻，所以他足可代表基督教福音派的信仰发言。他曾宣称：「最伟大的革命即是耶稣基督自己，而非祂的观点，也不是祂的教训，或是祂道德的原则；因为没有比钉十字架的福音更伟大，更富革命性，更令人不可思议。」3

思想的重要性

　　直到今日，柏拉图和亚里士多德的思想还影响着我们。第四世纪，当奥古斯丁意图建构基督教神学时，他基本上是以柏拉图的形而上学作框架；而

在十三世纪，阿奎那尝试以自然神学来论证神的属性和存在时，他主要则是从亚里士多德的哲学中摄取灵感。在历代神学的著作中，我们依稀可以看见古希腊哲学家思想的轮廓，他们的思维方式仍然支配着我们对圣经的理解。
　　卡尔．马克斯（Karl Marx）被视为人类历史上最伟大的思想家之一。一八八三年三月十七日，他的遗体葬在伦敦北郊的一块墓园，恩格斯发表了简短的悼词：「……诚如达尔文在有机自然中发现了进化的定律，同样的，马克斯在人类历史上发现了进化的定律。他发现了简单的事实，即人类必须先吃、喝、有居所和衣着后，才能追求政治、宗教、艺术等；因此生活中直接物质工具的生产，及其结果──由一群特殊的人或在一特定时期所获得的经济发展程度，奠定了社会的基础。而在这个基础上，政府的形式、法律的概念、艺术、甚至是人们所关心的宗教理念均由此衍生。我们是根据这个基础，来解释以上的这些东西，而不是颠倒过来──像从前人们所以为的那样。」4 布瑞斯（Dave Breese）认为，马克斯虽死了，但他的思想依旧从坟墓里影响着人类社会。这位共产主义
先驱的理念，如「劳动创造价值」、「剩余价值」、「阶级矛盾与斗争」等，仍然在二十世纪不少激进思想家的头脑里发酵。
　　一九七二年，史托德（John Stott）受邀在英国学生团契的年会当中讲道，探讨「头脑」在基督徒生活中的地位，之后，他的信息出版成一小书，取名《别埋没你的头脑》。史氏引用庞玛斯敦伯爵于一八四九年七月二十一日，在英国下议院所说过的话：「思想强于军队。思想若以真理与公平为基础，终必胜过步兵的刺刀、炮兵的炮火，以及骑兵的冲击。」5 换言之，思想比一切军事上的武器都更厉害。今日我们则可以这样比方：思想对人的影响，更胜于核子武器的威力。

圣经的看法

　当犹太的文士来问耶稣，旧约诫命中第一要紧的是什么，耶稣毫不犹豫的回答：「第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听，主我们的神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」其中尽意的「意」字，英文是mind，原文则是dianoias，可以翻译为「理解」、「智力」、「揣测」、及「目的」等。因此，尽意爱神乃是强调，在认识神、爱神的过程中，智力也扮演重要的角色。神设计、创造了我们的头脑，赋予我们逻辑思维的能力，其目的是要我们认识祂的伟大与智慧。十七世纪闻名的天文学家刻卜勒（Johann Kepler）甚至这样说：「（我们可以）照着神的思想来思想！」（thinking God’s thought after him）6
　　约翰福音在希腊文化笼罩的环境下，开宗名义直言：「太初有道，道与神同在，道就是神。」（一1）「道」字的原文是logos，也就是理性（reason）、法则的意思。神是一切智慧的源头，多认识神，就能提高我们理性的层面。反之，如果抗拒神的权威和领导，我们的理性就无法提升。神是无限的，而我们的理性是有限的，所以，我们需要常常把自己的思想献给神，在启示的光中，领悟分辨真理。
　　以赛亚书十一章2节称耶和华的灵为「知识」、「智能」、「谋略」的灵，故他预言，有一天「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（十一9）。以色列百姓的堕落是因他们的无知（耶四22），且因无知识而灭亡（何四6）。箴言的作者不断说明「知识」与「智能」的重要性，并鼓励读者竭尽心力，认真追求。他指出：「智能人积存知识，愚妄人的口速致败坏。」（十14）并且强调：「智能人大有能力，有知识的人力上加力。」（二十四5）
　　彼得劝勉当时的教会说：「你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），因此有了信心、德行之后，还要加上知识（彼后一5）。约翰要人辨别甚么是「真理的灵」与「谬妄的灵」（约壹四6）。而犹大则勉励教会「要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」（3）当教会遇到异端邪说时，只能靠建立纯正的真理体系，才可使其屹立不摇。
　　初期教会的时代，保罗是最有学问的使徒，他非常晓得思想争战的重要性。在帖撒罗尼迦、雅典、哥林多、和以弗所等地布道时，他明白听众信福音的障碍，便以「辩论」的方式，为真理作见证（徒十七2、17，十八4、19）。这种辩论的特色，是让听者可以有机会向传讲者提出挑战或反驳。对保罗而言，基督的信仰经得起各种考验，也可以有力响应不同的宗教与思想体系。他写信给哥林多教会的信徒道：「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋、各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」（林后十4~5）最后一句的英文圣经翻成，把每一个思想掳来，使它顺服基督（take every thought captive to the obedience of Christ）。
　　除了身体的作用外，神赏赐我们的生命至少有四方面的功能：感性、理性（知性）、德性（或儒家的心性）、和灵性。感性使我们领受美丑，理性使我们分辨真伪，德性使我们晓得善恶，灵性使我们可以在灵里祷告且向神敬拜。我们需要把这一切都献给神，求祂教导我们当如何正确地来运用。追求神不仅可以满足我们灵性的饥渴，也可以使我们开启真知之钥。把信仰与理性对立起来，或把知识与灵性摆在互相抗衡的地位上，都是不智之举。事实上，我们应当对荣耀、智慧、伟大的神，常常作思想上的奉献与更新。

历史上的榜样与殷鉴

　　打开神学思想史，我们就可以清晰看到，神在历史中如何兴起各种人，在不同的时代从事思想的争战。当西方教会以罗马教皇为中心，发展了一千多年之后，神学思想出现了不少严重偏离圣经的观点。十六世纪的宗教改革家力挽狂澜，企图使教会神学思想回归圣经的本意。马丁路德提倡「万民皆祭司」、「因信称义」、「两个国度」、「唯独圣经」、「十架神学」等，7 都有划时代的意义。
　　当改革的浪潮在欧洲各地方兴未艾时，天主教会也尽了最大的努力，教唆信徒返回原先的教会。同时，由于农民革命和与其它改革家的彼此攻讦，路德无暇系统性地把宗教改革的神学观点写出来。虽然约翰加尔文比路德小二十六岁，且未正式受过神学教育，然而为了当时改革教会的庞大需要，他毅然担起撰写系统性教义的重责大任。由于他天资聪颖，加上在人文方面卓越的素养，使他在神学上取得耀眼的成就，令后来的信徒受益匪浅。加尔文二十三岁时蒙恩得救，之后就在翻译、批注圣经上下很多的工夫。二十七岁时就完成《基督教要义》的第一版，这本书即是他的系统神学，处理了当时教会所遇到的各种神学课题，以后他陆陆续续再修订、增写，一直到五十岁时完成第五版。加尔文最大的贡献为，他善于处理神学上复杂的问题，且晓得以折衷的方法来解决分歧
，尽量以平衡的观点论述，扎根于神永恒的道上。8
　　一八五九年达尔文在英国发表《物种源始》，顿时在西方世界产生巨大的影响。达尔文对生物演化的看法直接打击圣经的威信，助长了德国的圣经批判风潮，同时也使欧美的自由神学以为有了科学的左证，气焰更加嚣张。这一股达尔文的旋风挟带着巨大的推动力横扫基督信仰，加速了西方教会的世俗化。美国许多学术重镇纷纷向其投降，保守的信仰阵营没法在学术上作出有力的回应，只能挨打。甚至不少优秀的神学院也被进化论的思想席卷。直到二十世纪六十年代，有一批基督徒科学家采取「权威创造论」（fiat creationism）的观点，9 意图为圣经辩护，他们成立「科学创造论」社，希望扭转人对圣经的看法，可惜这一学派人士持狭隘的解经立场，并忽略古生物学、古人类学、以及地质学上明显的证据，以致无法在学术圈内发挥作用。近十几年来，「智能设计论」的
崛起，赞成此说的学者从天文学、生物学、分子生物学、物理学、化学、人类学等提供详实的证据，说明「设计模式」比「进化模式」更加合乎科学的解释，已经在美国的教育界和学术界造成震撼。
　　今年四月十八日，时代杂志的主题报导了「全世界最有影响力的一百人」，代表基督教入围的是华理克（Rick Warren）和史托德。史氏穷一生的力量要人正确理解基督教的信息，对第三世界的教会带来了深远的影响。葛理翰在文中给予他极高的评价：「我无法想到另一个人，比他更有效地把圣经的世界观介绍给如此多的人。依我之见，他代表了真实圣经学术的试金石，自从十六世纪欧洲改革家以来，几乎无人可以匹其右。」10 而史托德从年轻献身事主时，就充分明白思想争战的重要性。

现今的挑战

　　面对美国社会日益世俗化的情况，拉叶（Tim LaHaye）和诺伯（David Noebel）合写了一本书《受困的心思》（Mind Siege），指出今天人文主义高涨的结果，使得圣经的世界观倍受攻击。他们认为，这些人文主义的盛行，是以五方面的信念为支柱：无神论、进化论、无道德论、自主的人、和全球主义。11 毫无疑问，这是美国基督徒要进行的思想战。
二十一世纪的中国，在全球化的激荡下，经济快速成长，然而社会却蕴藏不少隐忧和问题。各种不同的理念派别相互较劲，让众多莘莘学子无所适从。传统的文化与价值经过百年的严厉批判和历炼之后，意图寻找新的出路。马克斯主义、毛泽东思想仍然在某种意义上支配领导阶层及不少知识分子的意识形态。佛教和道教团体也尝试以新颖的面貌出现，吸引普罗大众。e世代的知识爆炸，以各种管道向中国推进西方的新思潮，包括了结构主义、后结构主义、符号学、女性主义、后马克斯主义、后现代主义等。在宗教上，新纪元的思想、宗教多元主义也力图在这个古老的国家侵入年轻人的脑袋。在政治的领域上，自由主义和新左派彼此抗衡，想办法影响改革之路。
面对诸多的挑战，华人基督徒知识分子必须要确认圣经的世界观，才能分辨是非，有所适从。大约四十年前，英国思想家布拉密尔（Harry Blamires）唤醒教会，要注意培育基督徒的心思，否则必将被世俗主义所吞噬。布氏主张以六方面来代表基督徒的思想特色：(1) 超自然导向的思维，(2) 对罪恶的警觉，(3) 真理概念的确立，(4) 对权威的肯定，(5) 对人性的关注，(6) 健康享受自然的美与丰富。12 如今时代不同了，但上述的六项准则依旧适用。
保罗在二千年前对歌罗西教会说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」（西二8）这番话在今天光怪陆离、邪说横行的时代尤其适用！

作者为恩福基金会会长。

注：
1马利是二十世纪黎巴嫩卓越的学者、政治家及国际外交家，拥有哈佛的博士学位，且曾在哈佛、Dartmouth学院、首府华盛顿美国大学任教。由于他学术地位崇高，超过五十个著名学府颁赠他荣誉博士学位。当他在联合国任职时，被膺选为大会主席、安全理事会主席、人权委员会主席等。 2 J. P. Moreland & William Lane Craig, Philosophical Foundations For a Christian Worldview, 2003, p.1。 3 www.nwap.on.ca/critique.html。 4 Dave Breese, Seven Men Who Rule the World from the Grave, 1990, p. 56。 5 John R. W. Stott, Your Mind Matters, 1972, p. 14。 6 Henry M. Morris, The Biblical Basis for Modern Science, 1984, p. 29。 7 林鸿信，《觉醒中的自由》，台北：礼记，1996，33~123页。 8 林鸿信，《加尔文神学》，二版，台北：校园，2004，24~45页。 9 杨牧谷，《生存死亡的挣扎──创造论与进化论之再思》，香港：卓越书楼，1990，37~46页。 10 Billy
Graham, Teacher of The Faith, Time, April 18, 2005, p. 100。 11 Tim LaHaye & David Noebel, Mind Siege, 2000, pp. 70-88。 12 Harry Blamires, The Christian Mind, 1963, pp.67-188。