(translation) 新约的犹太特征

南乡哥 译

2004年9月22日于[彩虹之约论坛]

Feel free to distribute.

新约的犹太特征

阿尔．布里克勒　（Ａｌ Ｂｒｉｃｋｎｅｒ）

【磐石编辑部：阿尔．布里克勒是一位犹太基督徒，专向犹太人见证耶稣基督就是他们盼望了数千年的救主弥赛亚。最早的基督徒都是犹太人。曾几何时，犹太人成为众『基督教会』（引号）、穆斯林、以及各国政府耻笑甚至残害的对象达一千九百年，犹太人中不再有基督徒。然而，当１９４８年以色列复国之后，当这棵曾遭先知式咒诅而『连根都枯干了』的无花果树，又长出青青的树叶，预示着主耶稣回来的日子就在眼前的时候，越来越多的犹太人开始在灵里有了奇妙的苏醒，将他们一颗颗『儿女的心』（马拉基书4:6）转向先知与使徒，带着扎心的苦痛，仰望、认识并接受了他们的弥赛亚。】

以撒．利琴斯坦拉比看见他学校里的一位教师在读一本德文写的书，觉得很好奇。当他询问所读何书时，这位教师把书递给了他。他接过来随手翻翻，当看见里面有『耶稣基督』字样时，他怔住了。当他意识到这本小书就是新约的时候，就严厉地斥责这位教师居然会拥有这样的书。他愤怒地将书抛向房间的另一面，小书落在一个书架上其它书籍的后面，在那里被人遗忘了将近三十年。

若干年以后，利琴斯坦拉比的家乡匈亚利爆发了严重的反犹太人的迫害浪潮，当他看到许多这些迫害和攻击是以基督教的名义发动的时候，他一点都不觉得奇怪。反而使他震惊的是，在这汹涌的迫害浪潮中，他读到一些人的文章，这些人奉基督的名，严厉地谴责反犹太主义并为犹太人辩护。这些人中包括一些顶尖有名望的人，比如莱比锡大学备受尊重的教授、圣经学者弗朗兹．德里采。他从所读到的文章里见到说基督是爱和生命，是属于全人类的，这样的说法使他产生了深刻的兴趣。

这时，那小本他在愤怒之中丢到布满灰尘的书架后面的新约被翻出来了。对这位苍老的拉比来说，这书过去一直是一本不可翻开的书、可恶的书，他认为这书就是描向他的人民的一切毒汁的源泉。但这书真的就是如他所想的吗？他翻开这本小书，开始读起来。

后来，利琴斯坦拉比写了一本书，书名叫《两封信：我当初读新约时的真实动机》，他在书中描述了他读新约时心灵的经历。他写道：『我从前认定了新约是一本污脏的书，是狂傲、极度的自私、仇恨、和最邪恶之暴力的一个源泉。但是当我打开这书开始读起来，我感到自己奇特地、奇妙地被它俘虏了。一阵突然的、荣耀的光，照透了我的灵魂。我来找刺，却采到满捧的玫瑰，我发现了珍珠而不是鹅卵石，我发现的不是恨，而是爱；不是报复，而是饶恕；不是捆绑，而是自由；不是骄傲，而是谦卑；不是敌视，而是和好；不是死亡，而是生命、救恩、复活、和天上的宝藏！』

＊＊一本合着的书＊＊

利琴斯坦拉比的故事是一个真实的故事，这故事可以说是犹太人与新约有关的经历中两个极端的一个典型。对大多数犹太人来说，新约是一本关闭着的、不熟悉的书，因为它长期以来被犹太人认定与那些以基督教的名义迫害犹太人的行为相关连。由于大多数犹太人认定新约提倡反犹主义，所以他们认为它里面不可能有任何东西来维系犹太人的生活和价值体系。这样，一般犹太人对新约的评价的形成乃是基于一个预先设定的印象，从很多方面来看，犹太人的经历也支持这样的评价。然而问题是，大多数犹太人并不觉得有必要通过对新约进行一番第一手的调查来证实他们对它的评价。

＊＊新约的信息是犹太人的＊＊

然而，象利琴斯坦拉比一样，越来越多的人为着这样或那样的原因，开始认真地调查新约里到底有些什么东西，本文作者就是其中的一个。经过仔细的调查，结果我们发现新约和我们一开始设定的原来并不一样。

首先，我们发现它的作者和文化背景是犹太人的。新约一开始的场景集中在以色列的土地，正是第二圣殿时期，那时那地称为巴勒斯坦。即使后来焦点从最初的场景扩宽之后，新约中的故事仍主要是发生在底斯加波拉【1】区域的犹太社区。新约的作者（也许除了路加），全都是犹太人。早期的使徒及耶稣的跟随者也是犹太人或深受犹太人影响的人。

＊＊犹太人盼望的实现＊＊

新约的基本主题是唯独属于犹太人的，就是所盼望的弥赛亚预言的实现。这样盼望是唯独犹太人才有的。马太福音开始的章节里描写了外邦的智者（三个东方博士）认出了那应许中的拯救者是『犹太人的王。』在关于弥赛亚的好消息传播的早期，只有犹太人或是在犹太教影响之下的外邦人才能预备好去接受和理解那关于到来的、长期盼望的拯救者的信息。早期福音信息传讲的中心都是在Diaspora的犹太社区的会堂。

一页一页地，在新约里，无论是直接引用，或是自由意译，或是引申，它的主要的宝贵信息都是依靠着一个最高的权威：希伯来圣经（译者注：即旧约）。

当耶稣或是新约里的讲道者说到『经上记着说，』或者『主说，』他们都是诉诸于希伯来圣经这最高权威。耶稣挑战宗教领袖们说，『你们查考圣经、、、为我做见证的就是这经。』(约翰福音5:39)。彼得对大群的犹太人宣告说：『从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。』(使徒行传3:24)新约最初的宣告交织着摩西和众先知的信息，指明了正在发生的事乃是犹太人盼望的实现。

一个人在考察新约的主体信息时，如果他对希伯来圣经有点知晓的话，他就会发现他是在一个熟悉的疆域之中。天使传报信息的故事使人想起亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚及许多古代的希伯来人。超自然的生育使人回忆起先祖以撒的诞生；神迹代表神显现祂自己时的实证，正如在先祖摩西以及以色列众先知和国王时期一样。这些根本不是随性乱来的没有由来的力量的作为，象在拜假神的异教神话故事中一样，而是深刻地彰显着神如在早期一样对祂的子民进行的信心操练。并且，正如在希伯来圣经中一样，当神的灵降下使人可以传讲祂的信息的时候，都会发生说预言的事和大有能力的讲道的行为。所有这些发生的事，对以色列人继承的属灵生活和遗产来说，没有任何奇异的地方。

新约里的伟大的主题和希伯来圣经是一样的，就是神的圣洁、公义和怜悯，人通过不顺服而至的生分和与神疏远，神主动的爱、赦免与和好，以及神国的最终胜利、神的审判和奖赏。你可以去读读并比较一下这两本书，你会发现没有一样东西是在希伯来圣经中提出而在新约里没有解明的，不同的只是看问题的角度和事件发展的阶段性：旧约里面强调的是应许，而新约里面强调的是应许的实现；旧约着重预备，而新约着重完成。

＊＊受苦的弥赛亚＊＊

说到这里，有些人反驳说新约的中心信息不是非犹太的。许多人争辩说一个受苦、受死及复活同时又是神的弥赛亚的说法是犹太人没有听说过的，有人更是把这种说法追踪到异教埃及人和希腊人那里。此外，有人指控说新约里追踪相信耶稣为弥赛亚的群体的诞生和扩展的手法将整个过程按外邦人的样式重新塑造，从而使得新约不再具有犹太的特征。

古代的拉比们为在Tenach中提到证据－－就是弥赛亚既要受苦受死又要以胜利和荣耀之君的身份掌权－－而苦思不解。由于这个问题，他们发展出了一个说法，就是有两个弥赛亚，就是受苦和受死的本．约瑟以及得胜和掌权本．大卫。在Talmud书（Sukkah52a和b）中，有建议说撒迦利亚书12:10提到『他们必仰望我，就是他们所扎的』就是两个弥赛亚说法的一个圣经依据。

在赎罪日的Musaf敬拜中，有一个古老的祷告词提到『我们公义的弥赛亚』要因为『我们的过犯而受伤』。所以一个受苦及受死的弥赛亚是犹太人传统中的一个熟知的概念。

虽然新约所宣称的弥赛亚的复活看起来似乎让每一个人都备感意外，可实际上在希伯来圣经中却有经节应许着弥赛亚的复活。诗篇16:10宣称神将不会将祂的圣者撇在阴间；以赛亚书53:10、12描述说主就是那位长久活着的神受苦的仆人，并使神的喜悦在祂手里兴旺，因为祂心甘情愿地将自己的灵魂交到死地。

希伯来圣经里也有经节证明弥赛亚是神本身。在以赛亚书9:6，弥赛亚王被用许多极其不同寻常的名来称呼，如奇妙的策士，全能的神，永在的父，和平的君。在耶利米书23：6，那要给大卫兴起的公义的苗裔被称为『耶和华我们的义。』在弥迦书5:2宣告弥赛亚的诞生地的时候，说弥赛亚的根源从亘古从太初就有了。在但以理7:13、14，提到看见弥赛亚驾着天云降临，得着永远的权柄，统管万民。有些拉比在看到这些经节和其它经节后，就推测弥赛亚乃是神本身，他们提出了一些神秘的传统说法，这些说法我们今天可以从Zohar书及这类的书中找到。

虽然耶稣自己宣称救恩是从犹太人来的（约翰福音4:22），祂也宣称了其他不是犹太人的羊也要加入牧者弥赛亚的羊群(约翰福音10:16)，而这个说法对犹太人也不陌生。神借以赛亚宣布(以赛亚书49:6)，弥赛亚将是外邦人的光，祂要施行拯救直到地极。以赛亚60:1－3宣告说外邦人将聚到弥赛亚透过以色列发出的光里。

所以新约的异象信息并不是外邦人的歪曲，而正是古代希伯来先知们的异象，这些先知宣告了神将通过弥赛亚将外邦人带到以色列的祝福里。

通过这些方法，我们这些被激发来认真考查新约的犹太人认出了新约本质的犹太特征，而且我们也发现了其它东西：那些据称引发了反犹情绪的新约经节，经过仔细考察之后发现，它们根本不是反犹太人的！（译注：原文在此着重）

＊＊家庭纷争＊＊

在新约里记载了对耶稣关于自己是弥赛亚的宣告而起的冲突，但这些冲突是发生在接受这些宣告和不接受这些宣告的犹太人之间，换句话说，这是家庭内部的纷争。如果你仔细地看『犹太人』这个词的使用－－尤其是在约翰福音里－－就会看到这个词常常用来代表犹太领袖们反对耶稣的联盟。在提到观点冲突的有关经节中，这个词指反对耶稣一方的领袖们。新约揭示了当时耶稣在广大犹太人民中是如此的受欢迎，以至于祂的敌人们被迫在暗中做事。这就清楚地说明了新约里的『犹太人』并不是指犹太大众。（译注：原文在此着重）

耶稣和其他新约讲道者所说的某些严厉的词句并不是在宣判，而是在进行先知式的责难，其方式就象以赛亚一样，以赛亚曾称以色列为『行恶的种类，败坏的儿女！』(以赛亚书1:4)虽然那些自称基督徒的反犹主义者用这些严厉的词句作为迫害犹太人有理的证据，他们的行为直接和耶稣及使徒们的明白教导相矛盾。（译注：原文在此着重）

耶稣为耶路撒冷哭泣，为她即将在罗马人的手里遭毁灭而哀叹，耶稣是在预言而已(见马太福音23:37－39)。祂教导跟随祂的人爱他们的仇敌，为羞辱逼迫他们的人祷告(马太福音5:43－46)。保罗所写的书信常常被引用来显明新约的反犹太主义特征，但是当我们看到保罗教导在罗马的外邦信徒说虽然有许多犹太人拒绝福音，神仍然因犹太人先祖的缘故而爱他们时(罗马书11:28)，我们要想想这样的引用怎么能证明？外邦信徒不能对原生的枝子（犹太人）夸口和张狂，而是应当通过对犹太人显露他们的同情和恩慈，使犹太人对外邦信徒领受的弥赛亚的祝福产生嫉妒之心，从而激动他们发愤(罗马书11:11,12,17,30－31)。耶稣教导说只有怜恤人的人能够被怜恤，只有赦免原谅人的人可以指望得着赦免与原谅，并且说爱是祂的真信徒们的记号。

总之，我们在新约里看不到任何东西可以证明新约是非犹太的或是反犹太的，恰恰相反，新约里贯穿交织着的是犹太人的盼望和预言的应许。如果一个人可以极其严肃地接受摩西和众先知所传达的启示，那他当知道新约里没有任何奇怪的地方。新约给人真正的挑战－－正如我们所看到的－－不在于犹太特征，而是在于信心。这不是一个『它是不是犹太人的？』的问题，因为一个认真的考察将证实它的犹太特征。真正的问题是：『它讲的是不是真的？』而这，正如我们已经说过的，是一个真正的信的问题，这个信的问题对所有的人都是一个挑战，不拘他们是犹太人，还是外邦人。

【１】ＤＩＡＳＰＯＲＡ：使徒时代末期犹太人散居的各地区，包括巴勒斯坦。
（全文译自 The Jewishness of New Testament）