老祖宗自己说

　　古中原文明，是完全自发性的本土文化，还是一群已具有高度文化的人，由外地迁来黄河流域定居所促成的文明？传统的教育只支持前面的说法，圣经却倾向第二个说法，因为圣经说所有的民族都是挪亚的后裔，在洪水之后语音遭到上帝变乱，就带着相当高的科技与文明由中东两河流域向四方开展，其中也包括上古中国的文明。

　　对这一个问题有许多的考证方法，最直接了当的一条路，是看看我们的老祖宗自己怎么说。因为一群文明人若是经过这样浩大工程的迁徙，他们必会把这个长征的故事传与子孙﹐中國人也不例外。然而在中國最早的古文獻中有這樣的記載嗎﹖有的。诗经是古中国各地传唱文学的总汇，其中至少有四篇诗为我们提供了线索。

　　先看商朝的人，诗经中有一篇名叫“长发”，是商朝人传唱自己的祖先的诗。开头说“浚哲维商、长发其祥”，这是几句好话，说商朝的先人是何等英明有智慧，他的来历又是何等源远流长。他的起源可以从何处开始追溯呢？“洪水芒芒、禹敷下土方”从大水泛滥天下的日子开始；“禹敷下土方”这几个字由字面直解，显然是说那个名叫禹的人物，刚从洪水中下了地。但从前的中国人没有圣经可对照，“禹敷下土方”和接下去的“外大国是疆”，就被解释为禹王安定四方、立定大国的疆界。就算这样的解释，我们仍可以清楚看见圣经“一一九事件”的影子，也就是创世记十一章九节，人向四方分散、各按他们的方言宗族立国的事。

　　再看周朝的人，诗经中“鲁颂閟宫”讲周朝太王的身世，说他是“缵禹之绪、后稷之孙”；禹的后人、稷的子孙。近代的学者已经考证，商周实为东西并存的两个族群，并且彼此相争。然而这里让我们晓得，无论商周，却都尊禹为他们的直系祖先。阿拉伯人称挪亚为“努”，“禹”会不会就是他的汉语音名呢？其次、他们把禹和稷并列。禹是从大水中出来掌权的那一位，稷是教我们祖先耕种的头一位农夫，这两个身分，也与圣经中的挪亚不谋而合，因为创世记九章廿节特别说“挪亚作起农夫来”，他正是洪水后的头一位农夫。诗经接着说“居岐之阳、实始翦商”，周太王与商朝人之间的战争，是迁居歧山南边之后才开始的。由此我们就知道，周民也是从他处迁徙到黄河流域来的。

　　要细查他们迁徙的经过，我们就得看另一处诗经“绵”，是周人对祖先的追述。“绵绵瓜瓞、民之初生、自土沮漆”，周民的来源，如棚架上的瓜，绵绵不绝。“土(音杜)、沮、漆”都是河川的名字，他们从一条河来到另一条河，直到了漆水流域。“古公亶父、陶复陶穴、未有家室”我们的老祖宗亶(音掸)父，刚到的时候，尚没有安家立室，只挖土住在洞穴里。“古公亶父、来朝走马；率西水浒、至于岐下”，他一清早骑上马，从西方沿着水涯，一路来到歧山之下。“爰及姜女、聿来胥予”，他为什么与那牧羊族的妻子东来呢？为的是寻找可居住之地。“周原膴膴、堇荼如饴”终于到了美好的周原，这块地是如此的美好，连苦菜的味道都发甜。“自西徂东、周爰执事”，那时从西往东来的人，都在这块地上定居。

　　除了古公亶父，还有别人从西边来吗？有的，另一篇诗经“笃公刘”说到一位刘姓老祖宗的故事：“笃公刘，匪居匪康、乃埸乃疆，乃裹餱粮、于橐于囊；思辑用光、弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。”那忠厚的刘先生，不能在原地继续住下去了，就清理仓房，带上大包小包的干粮，用心计划，也备了各种武器，动身远行。“笃公刘、逝彼百泉、瞻彼溥原；乃陟南冈、乃觏于京，京师之野、于时处处。”他穿过了上百的河川，终于看见了宽广的平原。他爬上南边的山冈，瞻望美好的京野，真是一个适合居住的地方啊。“笃公刘，既溥且长、既景乃冈，相其阴阳、观其流泉”这块地又宽又长，他测定山影、阳光和流泉，“度其隰原，彻田为粮”他整治耕地生产粮食。“豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆、涉渭为乱，取厉取锻”，他渡过渭水取石头，在豳(音宾)山建住处，刘先生就这样在豳山这空地上定居了。

　　诗经并没有交待亶父和公刘之间的关系，这显然是两批东来的人，带着他们已有的文明，在关中平原一带定居。古公亶父在歧山和漆水，笃公刘在豳山和渭水。他们来的时候，很从容地勘测规划，并没有争战的事，这块地上也没有别人居住。为什么？因为洪水以后有广大的新世界，都是无人的荒地，神藉着语音变乱，就把人催向四方，好各按他们的方言宗族立国，就是这样，我们的祖先来到黄河流域。另外，起初的时候，商朝人会一再迁都，就表示不单他们的人口幅员都有限，他们对于那个常常改道的黄河地势也尚不熟悉啊。

　　人若不信圣经民族四散的记载，面对这些老祖宗亲口述说、诗经所传下来的优美史诗，当作何解释呢？