一次得救永远得救吗？ 

关于一次得救是否永远得救，因为与基督信徒的生命息息相关，所以在历史上一直成为最热门的话题。一方认为一次得救永远得救，另外一方认为一次得救不一定永远得救，记在上帝生命册上的名字，有可能被上帝涂抹掉，于是双方针锋相对，争论不休，引经据典，论证十足，坚持己见，公讲公有理，婆讲婆有理……

 笔者不知道什么时候，开始注目这个愁肠百结的问题，然后放在心里，时不时地琢磨着，这个情结一直挥之不去，而且越来越兴味盎然，到了现在，一种不能自制的感动象潮水一样，也将我推进争论的洪流中。 

有几个观点： 

一、一次得救永远得救，名字在生命册上被涂抹证明他本来就不得救 

1、“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来7：25）。 

2、“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”（来5：9） 

3、“凡父赐给我的人必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他……他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6：37、39） 

 4、“我又赐给他们永生，他们永不灭亡；谁也不能从我手中把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去”（约10：28-29）。 

5、“……重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世显现的救恩”（彼前1：3～4） 

6、经上说：“凡信他的人，必不至于羞愧。” （罗10：11） 

7、“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。”（罗11:29） 

这一派认为，以上引用的经文，都是很明确的宣示，凡依靠耶稣进到神面前去的人，也就是得救的、名字写在生命册上的，耶稣一定拯救，而且拯救到底，凡父神所赐给的，他永不丢弃，一个也不失落。这是主耶稣的保证，祂是我们赖以永远得救的根源，无容置疑，人是善变的，见风使舵，神是信实的，祂的保证永不改变。不但如此，耶稣还告诉我们，我的手一直紧握着你们得救的命根子，父神也把你们捧在手里。两双手保守，那个牢固不是人能想象得到的，正因为如此，保罗才胆敢向全世界挑战说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？” 

他们对异议的反驳，综合起来有两点： 

1、是真基督徒一定是一次得救永远得救，基督徒在走天路过程中可能会软弱离弃真道，但是圣灵最终会引导他们回转到基督里面来。那些没有得救的，就是人不容易分辩的假信徒，也就是混在禾苗群中的稗草，名字从来不记在上帝的生命册上，所以耶稣说：“我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”。 

2、关于在生命册上涂抹名字的经文，那是神对自己儿子的一种严重警告。好比慈爱的肉身父亲警告不谙世事幼儿说：“你还什么什么，我就打死你”，你能相信父亲真的打死儿子吗？如果真是这样，那么，人离神就涂抹，人合神就填写，涂抹填写涂抹填写……神的生命册岂不象差等的小学生的作业本了吗？ 

我个人也确信一次得救永远得救，得救只有一次，这一次就是永远的得救，我坚信圣徒在基督里蒙保守，这是基督信誓旦旦所保证了的。 

二、一次得救不一定永远得救，名字有可能在生命册上被涂抹 

1、“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又与圣灵有份，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他重新懊悔了。因为他把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福。若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧” （来6：4～8）。 

2、“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了……我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”（来3：12～14）。  

3、“倘若他们因认识救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠着制伏，他们末或的境况，就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了所传给他的圣命，倒不如不晓得为妙”（彼后2：20～21）。 

4、“只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不致被引动失去福音的盼望……”（西1：23）。 

5、“因为我们得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再也没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众仇敌的烈火”（来10：26～27）。 

6、摩西回到耶和华那里，说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。（出32:31—32） 

7、凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。（启3：5） 

“一次得救不一定永远得救”阵营里的人数，稍逊于“一次得救永远得救”，但也颇具规模，不失为一支与前者分庭抗礼的浩荡大军。 

他们认为，以上引用的经文，都是很明确的启示，重生得救的信徒要在所信的道上根基稳固，持续相信，充满信心，持之以恒，使自己的双脚一直奔跑在正道上，象保罗那样，“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。”然后才有“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。” 

得救的基督徒因认识耶稣得以脱离世上的败坏，悔改归向耶稣，于是与圣灵有份，蒙光照，尝天恩，如果又在情欲中失败，不守真道，离异基督，死不悔改，沉沦堕落，就会失去福音的盼望，丧葬救恩，结局就是焚烧与灭亡。 

得救的基督徒一旦堕落背道，将会失丧救恩，但是如果悔改回转到真道上来，还是可以得救的。因为有诗人为我们作美好的见证：“耶和华万军之神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”(诗80：19) 更有主耶稣现身说法：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17：4）主叫祂的门徒饶恕得罪他们的人，难道祂自己不能以身作则，饶恕懊悔背道的信徒吗？

最直接最充分的证据，就是启示录3章5节，还有诗篇69章28节：“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”等有关生命册上涂抹名字的经文了，这段经文明确启示，基督徒虽然信神得救了，名字也被记在生命册上了，但如果你后来离开了基督，一心一意走大路进宽门，一直与世界行淫，堕落败坏，撞到南墙不回头，你生命册上的名字也会被涂抹的。 

我个人也确信，信徒信神，开始也是真的，神也知道是真的，就记在生命册上了，只是后来他离开神，神就把其名从生命册上刮掉，所以，一次得救不一定永远得救，名字有可能在生命册上被涂抹。

三、一次得救永远得救，名字在生命册上被涂抹也得救 

1、凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他。（启13：8  ） 

2、“但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有倚靠的心。”（诗22：9）

 3、“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。” （启20：15） 

4、“他们去买的时候，新郎到了。那豫备好了的，同他进去坐席。门就关了。其馀的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。”（太 25:10～12）  

5、“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30） 

6、“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎编造虚谎的。”（启22：14～15） 

7、 “凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”（启21：27） 

这一派人数不多，但也自成一体，他们认为，一次得救永远得救，是圣经明确无误的教导，任何人，都不应该在脚前有灯路上有光的情况下掉进坑里，除非他是睁眼瞎。然而，绝大多数人持守“一次得救永远得救”的，都认为名字从生命上涂抹就是不能得救而下地狱的，这样理解是不正确的。启示录20章15节明确告诉我们，被扔进火湖里的，是名字从来没有记在生命册上的。凡记在生命册上的名字都得救，后来离弃神之后，名字在生命册上被涂抹了，也会得救，从上面的圣经教导，我们可以看到，神并没有说这些从生命册上被涂抹的基督徒，是要受到第二次的死，只是说他们将来要被赶到新耶路撒冷圣城之外的新天新地当中，象那五个灯没有油的童女和把一千银子埋藏在地里无用的仆人一样，不能成为新妇，与基督一同坐席，而被新郎弃在外面的黑暗里，神就是光，那里没有神的同在，所以黑暗，但那里不是地狱，没有不死的虫和不灭的硫磺火，但他们追悔莫及，哀哭切齿了。 

我不敢苟同，地狱与天堂之间，还有一个中间地带，专为名字在生命册上被涂抹的人预备的。 

四、井中蛙观天的一孔之见 

首先，“一次得救永远得救”是神性的告白，也是神的应许，指的是神自己。 

我观看“一次得救永远得救”这一派，引用的经文，或者说圣经里几乎所有支持“一次得救永远得救”的，都有一个共同的特点，那就是无论是神自己亲口说的，还是圣灵默示先知们说话的，话题的主角都是神自己，主人翁是神，主体是神，从中文的语法上看，主语是神，接下来的谓语补语什么的，是在阐述主语神怎么样怎么样。

比如“他都能拯救到底”、“他既得以完全……成了永远得救的根源”、“我总不丢弃他”、“谁也不能从我父手里把他们夺去”，等等。 

我们认识这一点非常重要，因为它起到提纲挈领、纲举目张的作用，接下来我们就不难看出，这“一次得救永远得救”是神说的，也是神作的，也只有在神自己能有如此奇妙的大能。我们也可以这样理解，从神的角度看，肯定的，“一次得救永远得救”！ 

因为，这是神的永能和神性决定的： 

1，神永不改变“惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”（诗102：27）。“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”（启22；13）。神一旦得到人悔过自新的回应，立马就宣判“你的罪赦了”，一个流浪分子成为神的儿子，是一件很大的喜事，整个天堂都欢喜快乐，“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜”，只要一次得救之后，父神与基督两双手紧紧地握着慈绳爱索的那一端，直到永远，永不松手； 

2、我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。（约一1：9）神的信实，决定了祂救人到底的真实性与可信性，祂以宝血将罪人从罪恶里赎回来，当年逾越节时主耶稣那最后的晚餐是按照犹太人风俗习惯，与使徒们实际上是与我们基督徒举行过定婚礼的，祂的身体为我们擘开祂的血为我们流出，随后就上了十字架兑现祂自己的婚誓。祂绝对不违婚约，但担心我们违约，所以祂要我们每逢吃喝也这样行，为的是记念这个婚约； 

3、世人大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪将牲口献祭，这祭具有阶段性或有效期，过期无效，需要再次流牲口的血，才能让神的盛怒平息。如果一次得救不能永远得救，那就说明基督救恩功效与人作的祭司一样，也是有阶段性或有效期，过了有效期，祂就得再上十字架舍身流血。主耶稣不是这样，祂只一次将自己献上，就把这事成全了，也就是我们说的“毕其功于一役”。耶稣基督得胜的宝血一次为我们而流，就成为永远得救的功效，这就是我领受“一次得救永远得救”的含义。

综上所述，我认为，从神的角度看，是“一次得救永远得救”的。 

其次，“一次得救不一定永远得救”是人真实写照，指的是人自己。 

我观看“一次得救不一定永远得救”这一派，引用的经文，或者说圣经里几乎所有支持“一次得救不一定永远得救，名字可能会在上帝的生命册上被涂抹”的，也有一个共同的特点，那就是无论是神自己亲口说的，还是圣灵默示先知们说话的，话题的主角不再是神自己了，变了角色了，人成了主体了，说的是人了，人是这个话题的主人了，阐述人要怎么样怎么样。 

比如，“论到那些已经蒙了光照……的人”、“弟兄们，你们要谨慎……”、“因为我们得知真道之后，若故意犯罪……”、“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名……”等等。 

来到这里，我们就不要从神的角度谈情论事了，而应从人的角度上看问题了。认识这点同样重要，这是解开“一次得救不一定永远得救”的一把钥匙，用这把钥匙，从人入口切入，就会迎刃而解，因为一把钥匙一把锁，如果乱了正确的配对，乱点鸳鸯谱，张冠李戴，我们对“一次得救是不是永远得救”的理解，也是不能自圆其说，混乱不堪。 

上述以人为主体的经文上看，从人的角度出发，我不得不承认，人自己在救恩的大光照耀中，“一次得救不一定永远得救”，有可能从恩典中沉沦，名字在上帝的生命册中被涂抹！ 

这是因为： 

`    1、 神是赐予人自由的神。神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人”，我想神的形象中，也会有自由这一因素，神就把祂的这些属性赐给人，因为祂要与人建立恋爱一般的关糸，“强扭的瓜不甜”，人只有在自由的情况下选择爱神，才是心甘情愿的，才是纯洁的，也才是神所喜悦的。 

写到这里，我突然领悟到，神有意在伊甸园里放置那棵分别善恶树，原来是神心独运。神告诉亚当，我是真理生命道路，我用我的话创造世界，我也以我的话作分辨善恶的标准，你听好了：园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。从此那棵树就很醒目地立在那儿，果子悦人的眼目，成为善恶的界标，不吃就是听神的话就是善，吃就是违背神的话就是恶。

 只有可以吃也可以不吃之间自由选择的情况下，选择不吃，才是神忠心的人，如果没有这棵善恶树，亚当没有选择的余地，就象我们的等额选举，没有办法，只能择善，这善是不是很贱？

 2、人是神所赐自由的人。 

我观看万事万物，认为人是受造物中唯一的有自由意志的族类。 “神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。” （罗1：19～20） 

于是，我就以受造之物动物作为参照糸。感谢主，祂预先定准我所住的疆界是偏僻的农村，那里山坡连绵，四季常青，鸟语花香，动物繁多。我好象从8岁起开始放牛，清晨赶着全村50多头牛上山坡，我就自由了，漫山遍野都是纵情玩耍的乐园。但到了春季，大人就不给我们小孩放牛了，因为这时候公牛们开展一场激烈的当父亲的争夺战，恐怕小孩躲藏不及被误伤。那时候，我看见所有的公牛们，争权夺利过后又“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，我就看见我所喜爱的公牛，与胜者悠悠并肩吃草，就想何不趁敌手不防备之时，猛地一顶，把它顶下山崖，自己不是成为牛王了吗？ 

呵呵，现在我才知道，神造动物，定准了它们的规章制度，它们只能循规蹈矩，不能自由自在。于是，动物们无论争王争霸还是争夺繁衍权，都是遵守神规定好的原则,公开公正公平竞争上岗，也就是按理出牌，绝对没有象人一样,掺和半点阴谋诡计在里面。人对自己可以骄傲地说“比大地宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空宽阔的是人心。”这就是人心的自由呀，在这自由的世界里，人什么坏事不可以做出来呢？人类的历史却是血与泪的历史啊，所以，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创6：5），“他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。”“嘴唇里有虺蛇的毒气。” 

正因为神是赐予人自由的神，所以祂允许人就近祂，也允许人离开祂，神是信实的，人是诡诈的，就是神一直在保守，人也很有可能一次一次地消灭圣灵的感动而离开神。如果神在得救这件事上，一旦抓了，铁定就绑死了，一旦上了祂的船，再也不能脱身了，一旦上了祂的树，就得在祂这棵树上吊死，那这位神就不是赐人自由意志的神了。所以《路加福音》 22章51节，耶稣说：“到了这个地步，由他们吧！” 《约翰一书》 5章16节“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他；有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。” 

也因为人是神所赐自由的人，所以人可以自由地就近神，也可以自由地离弃神。神是爱，祂最痛心的是那些“已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分”的信徒离开祂，祂一再地告诫我们“从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。” 借着保罗的见证叫我们效法他“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。” 也将最坏的结局指给我们看“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名”、“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他的名。”这不是仅仅警告而已，吓唬一下，不，都是真的。神吩咐“你吃的日子必定死”，亚当夏娃瞩目惊心的悲惨结局，我们不是看到了吗？ 

这样看来，约的一方神，救人肯定会“一次得救永远得救”，祂担心的是约的另一方人离开祂；人也坚信神会“一次得救永远得救”，祂永不丢弃你。如果离开神，名字就在生命册上被“涂抹”，不是神的原意，而是人的自由选择，唯一的使神的爱与人隔绝的是人也就是你自己！ 

我们很容易将“一次得救永远得救”，理解为得救是一劳永逸的，一厢情愿地认为，就是人持续犯罪执意离开神，神也会在人的心里拨弄一下，叫人刚硬的心软化下来，从而转向神，直到得救上天堂。如果这样，上述“一次得救并非永远得救”所引用的经文作何解释？ 

下面的经文，也说明人“一次得救并非永远得救”： 

“并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。” （太10：22）

“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”（罗 8：25） 

“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”（来 10：36） 

“你们常存忍耐，就必保全灵魂。”（路 21：19） 

“耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必至蒙羞。耶和华说：“离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。” （耶 17：13） 

于是，我就大声疾呼，弟兄姐妹们，不要以为信了，真信了，拿到天堂的门票了，名字刻在神的生命册上就高枕无忧了。而要常常警醒,免得入了迷惑.“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。 

于是，我常常祷告：神啊，“不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。”