加尔文神学中神化的语言和描述
The language and imagery of theosis throughout Calvin's theology
By Carl Mosser
神的形像
Imago dei - Image and likeness
Deification is not merely an eschatological concept for Calvin. It is rooted in the divine intentions for the creation and recreation of humanity. According to Calvin humanity was created in the image and likeness (which are synonymous for Calvin) of God that our minds might zealously be virtuous and meditate upon eternal life. Humans were endowed with reason and understanding `so that, by leading a holy and upright life, we may press on to the appointed goal of blessed immortality'. As creatures in the image of God humans `ought to be thought the reflection of God's glory'. Furthermore, being created in the image of God is in some sense `participation in God'. Humans rebelled against God, were separated from him, destitute of all glory, and spoilt by sin. The image of God became deformed. `Our happiness', then, `lies in having God's image, which was blotted out by sin, restored and reformed in us.' Christ is God's image as the eternal Word.
神化不单单是加尔文的一种末世论的观念。它乃是根据于神创造，并重造人类的旨意之中。对加尔文而言，人性乃是根据神的形像和样式所造的（这也是加尔文的说法），好叫我们的思想会渴望成为有道德的，并认为能够达到永远的生命。人类被赐予理智和理解的能力，好叫借由神圣和向着上（天）的生命，我们能够得着那个命定给我们的，有福的不死目标。作为根据神的形像被造之物，人类当被认为是神荣耀的返照。除此以外，根据神的形像被造从某种意义而言，就是‘有份于神。’人类背叛神，与神分离，失去了一切的荣耀，并被罪所玷污。神的形像也被分解了。‘我们的喜乐乃是在那个被罪所玷污，又在我们里面被恢复并重新组成的那个神的形像里面。’作为永远的道，基督是神的形像。
然而，‘甚至祂所拥有的那个与我们一样的人性，神的荣耀被雕刻并被拓印在其上，好叫祂能够把祂的肢体变化成为它’。其结果就是‘除非看见神的荣耀借由基督的像（effigie），如同戒指的印一样的，拓印在他身上，基督的门徒们不会想到这点。’换句话说，救赎的目地乃是要让信徒拥有神的形像和样式，并在他们里面完全恢复这种在基督里的形像和样式，因而在神里有份，并返照祂的荣耀。
与我们的中保联合 Union with our mediator
为了把人类从失丧中拯救出来，人类需要基督作为中保介入。为了成为神和人之间的真正中保，基督必须是真神和真人。信徒若要从基督得着帮助，就必须与祂联合。因为在我们的不洁和神的圣洁间那个巨大的差异，在子成为以马内利的道成肉身中，‘以这样的方式让祂的神性和我们的人性能够借由互相的关系一同成长。否则，再亲密的也是不够亲密，再坚固的还是不够坚固，因为我们期盼神能够住在我们里面。’但是人类的罪并不是我们需要中保的唯一理由。‘即使人是完全没有污点的，他的情况仍然是那么的低贱，若没有一个中保，他不可能接触神。’
基督作为中保所成就的，使得‘万有都成为我们的，我们在祂里面拥有万有’。祂的任务就是要把人的儿女，作成神的儿女，把地狱的继承者，作成属天国度的继承者。
若不是神的儿子成为人的儿子，穿上我们所有的（译者：指人性），将祂所有的注入到我们里面，并借由恩典把祂的本质作成我们的本质，谁能够成就这一切呢？。。。
我们认定我们就是神的儿子（sons of God），因为神的儿子从我们的身体为自己塑造了一个身体；从我们肉身而来的肉身，从我们骨而来的骨，叫祂能够成为我们中的一个。祂自愿披上我们的本质，并把祂的所是注入到我们里面，成为神的儿子和与我们一样之人的儿子。。。神的独子，万有都属于祂，已经领养我们成为祂的众弟兄。
加尔文以询问我们如何领受父所倾倒在祂的独生子身上的益处来开始《要义》第三部-这些益处并不是为了祂自己，乃是为了那些贫穷，有需要的人。答案乃是基督必须成为我们的，并著作我们里面。只要基督一直在我们的外面，祂的益处对我们是毫无用处的：‘直到我们与祂一同成长为一个身体，祂所有的一切对我们都是虚空的。’与基督联合，‘就能够保证，就我们所顾虑的，祂就不会带着救主的空名而来。我们借由神圣的结合（婚姻）而成为祂肉中的肉，骨中的骨[以弗所5：30]，并与祂是一，也是基于同样的目的而提供给我们。’这种亲密的联合不只是把基督当作一个人类中保而与祂合一，而是与神合一。事实上，道‘为自己取了中保的地位和职分，让祂能够把我们跟神联结在一起。’基督被赐予所有的权柄，也是为了不断的把信徒带入于神更亲密的联合。‘父已经将一起的权柄赐予子，好叫祂能够借由子之手的管制，喂养并维系我们，把我们保守在祂的看护之下，并帮助我们。这样，当我们在远离神的那个短暂的时间中，基督站在我们中间，一点一点的引导我们进入与神更坚固的联合之中。’
受浸和接枝
基督受浸乃是‘为了让祂与我们一样，好成为祂为我们屈尊而建立的联合与交通最坚固的联系。’我们的受浸向我们见证我们不单单被接枝入基督的死和生命中，‘也与基督自己联合好叫我们成为祂一切祝福的分享者。’加尔文在注释保罗在罗马6：5的‘若我们（与基督）联合’这句话的时候，他指出我们
被接枝不单单意表以基督为榜样被模成，这也是一个奥秘的联合(arcanam coniunctionem)，借由这个联合我们与祂一同生长，祂以这种方式，借由圣灵点活我们，并把祂的能力传输给我们。故此，作为枝子，我们拥有被接入之树同样的生命或死亡之中，所以我们能够合理的成为基督之生命和死亡的有份者。
‘只要人一直留在他们的本性中，在他们里面就没有公义和真诚。’故此，被接枝到（物质的）树木和我们属灵的被接枝入基督是不同的。‘在接枝的树身上，枝子从根汲取养分，但是被吃的果子仍然保留其原来的特质。’属灵的接枝却不是一样。加尔文回应彼前1：4说，在属灵的接枝中，‘我们不单单得到从基督流出生命之大能和肥汁，我们也把我们的本性带入祂的里面。’
主的晚餐
在一段关于主的晚餐，非常优美的段落中，加尔文把许多关于神化的名词和描述合并在一起。属神的魂能够从主的晚餐之礼得到（对救恩）伟大的保证和喜悦，因为在其中他们有一个我们与基督一同成长入一个身体的见证，并叫祂所有的一切成为我们所有的。其结果就是，我们能够肯定我们自己拥有永远的生命，祂这位后嗣也是我们的；祂已经进入的属天的国度也不会再与我们隔绝的；另外，我们也不会在因我们的罪行被定罪，因为祂已经为我们承担了一切的罪行，祂也愿意亲自背负他们，好像他们就是自己的（羊）一样。这个美妙的互相交换（wonderful exchange）是从祂那个无限的仁慈（benevolence）而来的；祂成为与我们一样的人的儿子，并把我们与祂一同作成神的众子；借由祂的降世，祂也为我们预备了升天；借由取了我们的必死，祂也将祂的不死倾倒在我们身上；祂接受了我们的软弱，好用祂的大能加力给我们；祂亲自接受了我们的贫穷，好把他的丰富转赐给我们；祂将（压迫）我们罪恶的重负背在自己的身上，好让我们穿上祂的公义。
在同一段关于主的晚餐的段落中，加尔文说基督并不是因为圣礼而被称作‘生命的粮’，而是因为祂在‘成为我们人性之有限的分享者，并让我们成为祂神性的不朽的有份者的时候，’显明祂自己就是‘生命的粮’。
可能最大的祝福：加尔文和神化（上）
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