引言：基督复活为完全神性的基督（道），是道的显现。说复活的基督仍然是神人二性，是抬高人性的亵渎! 复临的基督也是完全神性的基督，非道成肉身的基督，他的名字叫：神之道。“神人二性”的耶稣，非永恒，来自父，又回到父那里去了，有始有终。完全神性的道才是永恒的，无始无终。

启示录 - 第 19 章 第 13 节
他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。

传统的教导，包括信经，没有明确指明基督复活前后二者的不同。许多教会也是睁一只眼，闭一只眼，含含糊糊的，才导致许多人的典型错误！抬高人性以至于与道（神）同等！

只有道成肉身的基督，才是神人二性的基督。而耶稣受难，肉身替死，就是“道成肉身”过程的结束。

只有圣灵（道）成孕、道成肉身的基督，才是神人二性的基督。旧约以人身出现的基督，不是道成肉身，也不是神人二性，而只是道的有形体的显现。否则，旧约就有了那位弥赛亚的到来。这是错误的。道成肉身不是永恒的，神人二性不是永恒的。耶稣的神人二性本来就是分别不混乱的。

耶稣成就的永恒的什么？永恒的是救恩，永恒的是大祭司。即道成肉身的耶稣一次受难，救恩变永恒；神人二性的耶稣一次进入圣所，就成了永远的大祭司。即基督（道）一次时空的暂时的经历，就铸就了永恒。

希伯来书 - 第 9 章 第 12 节
并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
希伯来书 - 第 6 章 第 20 节
作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。

复活了的基督，就不是肉身的基督，因为肉身已经替死消失，完全献给神，不能取回！复活的身体是灵性身体，不是恢复原来的肉身。尽管有原来肉身的特征，却不是道又再次成了（以前那样的)肉身。即复活的基督，已经不是道成肉身的基督，而是道的显现的基督，只有完全的神性。

1 John 5:7 For there are three that bear record in heaven, the Father, the Word, and the Holy Ghost: and these three are one.

看到没有？父道灵，才是三位一体。这里三位都是完全的神性，不包括神人二性的的基督（或称人子，神子）。如果复活的基督和复临的基督也是神人二性，那么，完全神性的道哪里去了？ 搞出基督和道不同的二位来吗？

当然，道有肉身的人性的经历，却不是永远杂合（调和)了人性， 或人性的成分或属性。纪念那位道成肉身的基督，才是纪念那位神人二性的基督。

末日之前的教会恰恰是“道成肉身”“神人二性”的基督的身体，而不是复活后的基督（＝道）的身体！道没有人性，完全神性。

现在的教会作为神人二性的基督的身体，也必将如同耶稣一样，死后复活或被提，改变成为灵性的身体。即如同复活基督那样拥有灵性的身体。

届时，教会是作为复活基督（道）的灵性身体而存在，而不是彼时作为神人二性基督（道成肉身的那位）的肉身身体的存在。这就是为什么现在的教会，要背起耶稣的十字架的原因。复活和被提的教会，已经背完了十字架，就不需要背起十字架，因为已经已经复活永生了。

注：这是圣经“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”原文的延伸

希伯来书 - 第 10 章 第 20 节
是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。

希伯来书 - 第 10 章 第 10 节
我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。

哥林多前书 - 第 11 章 第 24 节
祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。

以弗所书 - 第 1 章 第 23 节
教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

以弗所书 - 第 2 章 第 15 节
而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

腓立比书 - 第 3 章 第 21 节
他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

上面经文，关于基督身体，有不同角度的说法。例如耶稣的身体为门徒舍弃的，也献给了神。那么，怎么又冒出来以弗所书说的“教会是耶稣的身体”呢？ 要知道同样是以弗所书也说，耶稣以自己的身体，废掉了冤仇。可见，凡是比喻或灵意的解释，都有其限度和角度，不能无限延伸或引申。

教会是耶稣的身体，是从基督是教会的头来说的，基督是教会的元首。

以弗所书 - 第 1 章
22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。
23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。

上面说，复活被提的教会，也是复活基督的身体，即基督仍是教会的元首。同样，教会是基督将来的新妇，也是指基督是元首（头）这个意思，再加上基督和教会爱的关系。

但是不能因为，复活的基督是完全神性，他的身体即教会，就也是完全神性了。同样，即便你错误地将复活的基督当成神人二性，那么作为身体的教会也不是神人二性。未复活被提的教会，也要同样处理。

复活耶稣的"唯独神性"论
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附异端与正道的不同思维

调和论异端：耶稣“神人二性”：故人也要“人神二性”，胆子不够大，就人杂合（调和）上神的成分或属性，且越来越多。胆子大了，就人最终成为神。或者，耶稣复活，也是神人二性，耶稣道成肉身成永恒，把神的道搞丢。

正道：耶稣“神人二性”，但神人分别不混乱，保持各自的100%纯洁度，不乱性调和掺杂。耶稣死，人性灭，是为了罪债的偿还。耶稣复活为完全神性。

异端从耶稣的“神人二性”，挖地三尺，下工夫穿凿附会，就是为了抬高人性罢了，与神同等或同在。注意，人与神同在或同住，这根本不是能从耶稣的“神人二性”的同在或同住总结出来的，这是错误的思维，也根本不是耶稣“神人二性”的灵意和目的。耶稣的“神人二性”的同在或同住的灵意和目的，等同耶稣当中保天梯，其人性替死赎罪而已。没有其他含义。因为耶稣的神人二性是分别的。

人与神同在或同住，只能通过中保耶稣的受难赎罪（即信徒与基督成为夫妻而合一），而与神和好即可！而不是通过歪曲耶稣神人二性的本身，来获得人与神的同在或同住。信徒与基督合一，就可以与父合一了。

以弗所书 - 第 2 章 第 15 节
而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

以弗所书 - 第 2 章 第 16 节
既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。