利马窦来华后，一度流行的王阳明心学遭到严重挑战。徐光启等人将天学称为实学，
针对坐谈心性的王学，甚至后来人对将明亡的原因归于务虚空谈的理学人士。天学
能获得实学的称号在于它带来了军事上所需要的制造火器，地理测绘，和天文观测
等技术。

不过徐光启等人神往不己的天学，其实内容远远超出了利氏本身的神学范畴。如果
说佛学就是研究人的本质，目的是明心见性。神学就是研究神性的学说。目的是了
解神。

天文学向来是证明神存在的一门学问。穹庐中运动的亿万光体，日月星辰，万古以来
就引人遐想。那些准时生起降下，沿着精确的轨道运动的物体给人活动的印象。因此
它们是能运动的生物，而不是不能移动的死物。

古希腊人认为，如果一个物体不施加外力，它会渐渐停止运动。因此一个物体运动，
若非它本身就是活体可以运动，要不然就是有生命体在推动它运行。因此天空中的
三光必然是活体或者有超人的力量推动。简单来说就是神啦。中国人和印度人，埃及
人，巴比伦人其他各大文明的人都无法否认此点。最后大家各自发挥想像，是什么
推动日月三光运行。分别构筑了自己的神话系统。希腊有阿波罗的太阳车，中国将
太阳是只三足鸟背着等等等等。

由此，物质和灵魂之间的关系是灵推动不能自动的物质。如果灵不动，物质本身会失
去活动能力。精神是第一动力，物质是被推动者。唯心论的根据就在这里。

希腊的哲学家们对科学的研究无一不导致证明神的存在。因此经院哲学家放心大胆
的研究古人的知识遗产。形而下的力学，形而上的第一因等等。当利马窦在1600年
来华时，放心大胆的带来了天文数学力学测量铸造枪炮等等各方面的知识。并获得教
廷的认可。要是在晚些年就恐怕不许他如此大胆行动了。

问题就出在火炮火枪这些先进的武器上。当宁远守军用高科技的葡萄牙大炮进行远程
打击，首次击退常胜不败的满洲铁骑时，加利略在作为佛罗伦萨公爵塔斯卡尼的军事
顾问。他解决了一个子弹轨道是直线还是抛物线的问题。正确了解手中枪弹发射后的
轨道的士兵自然瞄准有方，命中率高。战斗优势不言而喻。

加利略关于斜塔落体的试验就证明了引力的物体的影响。他对用引力轻易证明的水平
运动的弹体会失去直线方向。反过来也说明，在没有空气和引力的真空中。物体会一
直保持运动，不会如古人设想那样会渐渐停止运动。

结果可想而知，加利略的天文学概念中根本否认了一个神存在的有利证明。1616和1633
年，加利略两次被定罪。留下了一句名言。地球仍然在转动。其实日心说和地心说的问题
在古代希腊人哪里就有争论。也没到非得你死我活的地步。反而太阳神崇拜者非常欢迎日
心说理论。

教廷欢迎地心说的目的无非是证明圣经里人类尊贵的教条。将崇拜星辰的异教徒的各种
天文理论打到在地。日心说和月心说，其他心说都随日神月神的信仰崩溃而崩溃了。文艺
复兴强调人本，当然也不反对人类居住地为宇宙中心的说法。相反，只有科学精神才会
不顾人类的自尊心指出它们居住的地方并非中心。如同利马窦在中国证明中国并非世界的
中心区域。

不过日心和地心说的证明方法后面的力学原理彻底否定了自古以来证明神的方法。教廷
借两说判加利略终身不得再著说写字就是担心他的力学。而非表面上的天文学。加利略
执著的用天文望远镜证明月亮是石头，那么它的运动力何来。所以教皇宁可说看不见也
不愿意回答可怕的问题。

加利略不幸生在米开朗基罗逝世那年和牛顿出生那年之间。1564 1642。宗教改革的
最后的也是最残酷的时代。

此时自由的文艺复兴时代已经过去。教皇分立后的教会几经改革失败，教皇的权力大增。
面对十字军失败后，发行赎罪卷弥补财政引发的宗教改革。教庭以讨伐异端的内战代替
讨伐异教徒的外战。权利渐渐加强。

回应1530年路德抗议文和1541加尔文在日内瓦的改教，1540罗耀拉建立了耶稣会。
1542恢复罗马异端裁判所。

1598年亨利四世发布宗教宽容令，将新旧教在法国引发的内战告一段落。也在此年
朝鲜之役结束，中国结束军事状态，利马窦获得批准首此来到北京。

1618三十年战争又起。新旧两教不但打了个势均力敌，最后还敌友不分的结束了战争。
第二年英王查一就被克伦威尔砍下了脑袋。利玛窦在中国可以用舌剑唇枪为基督作工，
不必动到真刀真枪，何等的幸运。

轮到牛顿出山的时候，可以坐享宗教改革的成果。英国等欧洲边缘国家脱离教庭，独立
了自己的国家教会。新教会的组织思想强调个人和神的直接关系。因此教会的权威远不
如神在人间代理人的罗马教会来的强大。教皇可以一道诏令将加利略后的意大利数百年
科学一举终结，但新教国是没这个可能性。这也就是为什么那个世纪能称得上伟大的科学
家大部分出自新教国的原因。

牛顿将加利略的思想总结成力学第一定律。随后又有了第二和自己的第三定律。那时代
科学家辈出，从望远镜到显微镜，细菌，血液循环，磁体，对数，微积分。。。。。
不过如牛顿出入科学神学两界者绝少。牛顿因力学第一定律提出了自然神学。和正统
神学根据旧约认为的神不间断的推动星体相反，牛顿认为 星体的动力来自神起初的一
掷，以后就让它们在万有引力下自动运行了。他把自然神学给出了科学根据。产生的
震动效果不下于进化论之于无神论。洛克的经验主义因理性主义的兴起成了英国人的
正统。

当然那个世纪的科学家都是虔诚的信徒，有神论者，虽不见得都是正统神学门人，但
也非后来的启蒙主义者。科学的进步，使人忘记了失去宇宙中心尊贵的地位的耻辱感觉，
慢慢产生了要征服世界的自信和自豪。

1715年教皇因礼仪之争颁布自那一日的赦令，导致康熙决定禁止天主教。利玛窦来华
后的一片心血归于镜花流水。此后中国内部除东正教具有合法地位外，新旧两教均成
可地下秘密状态。

该年卢梭三岁。他死的次年法国大革命爆发。百科全书派的弟子们首次废教。

当天主教为礼仪之争失去中国后，开始应付法国的杨森主义者。一种在巴黎皇港修道院
发展出的提倡体验和上帝合一的神秘主义运动。类似于中国的天人合一的禅道，印度的
梵我合一的瑜伽，在伊斯兰也有类似的苏非派。但在耶回两教，这些运动被当作异端惨
遭修理。当然此时教皇的权力已经远不如修理加利略的时代。法国又处在教会的高卢运动
的情况下。王权和教权不配合。因此事情拖拖拉拉到法国大革命后不了了之。

教庭此时应付教会内部的思想和人事安排已经力不从心了。更谈不上和万里之外的中国
扯皮。法王此时要求法国的主教任免权由国王来决定。除了没有否认教皇为教会元首外，
已经和英国改教的意思差不太多了。大体相当于中国现在的天主教会自行封圣，自立主
教。幸亏现在是无神论者执政，否则以国家元首兼任世俗元首就是第二个圣公会。

考虑到法国一向有劫持教皇的，分裂教庭的不良记录。教庭能争取有法王提名，教皇
任免的条件已经很不错了。教会的长女的态度比今天的红色政权其实也是半斤八两。

纵观利玛窦来华，福音二入中华。前后百余年的时间，是基督教传入中国最辉煌的一次。
历史上留下西学东渐的显赫名声。但是当时天主教在文艺复兴和宗教改革的背景下，已经
是回光返照之病人。

利玛窦凭借的揉合希腊哲学的经院神学和新兴的科学一时让中国学者着迷。可是成也萧何
败也萧何。科学如同两刃剑，本是为论证有神论唯心论的神学在经院大学发展出的婢女，
结果扶了正。造成了教权的崩溃。

如果说康熙等人从礼仪之争看出天主教教权的来意不善，来华教士也应该对科学传教的危险
明了于心。利玛窦当时就对某些会妨碍教理的几何原理用春秋笔法删而不述。在他来华后的
百年中，科学突飞猛进，已经成为宗教明显妨碍的事实上，天主教士更不会介绍超出利玛窦
时代的任何新科学知识。科学和宗教的最友好时代也在利玛窦时代为巅峰。以后两者就翻脸
离婚了。

当时科学家辈出的新教国的教士和商人被葡西商人顽强的阻挡在澳门以外。无论清庭诸帝禁
不禁教，科学是不会再随天主教进来多少了。西学成了无根之木，无源之水。无以为继。中国
借着利玛窦来华期间，科学和神学要分手没分手，关系暧昧的短暂时刻，借助宗教了解了西方
的科学状况。可惜好景不常。两学正式敌对，来华的天主教士也就对科学传教三心二意，不肯
尽力了。后人空叹礼仪之争影响中西学术交流。封闭导致落后。不知道倚靠天主教会来传播科
学，本身就是一厢情愿的单相思。科学反将教庭倾覆，险险置其于万劫不复之地。法国大革命
引发的拿破伦战争后二十余年，科学也将天朝打倒在地。教庭和天朝都成了难兄难弟。