你们也要离去吗? (下）

当疾病、灾祸、背叛、逼迫等来临时,我也会离弃耶稣基督吗

约翰福音信息(三十七）

文 | 任运生
生命季刊微信专稿

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音频为何杨弟兄朗读：

二、“你们也要去吗？”（约6:66-71）

“从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。”（约6:66）

当一个人自称信耶稣，却不是基于圣经所启示的、建立于磐石之上的、永远不变的绝对真理之上，那么在这个充满罪恶堕落的社会中将无法经受风雨飘摇，他们离弃耶稣基督是迟早的事。

这一事实值得我们所有基督徒认真反思和警醒。

当疾病、灾祸、患难、背叛、失望、灰心、困惑、邪恶、打击、逼迫等来临的时候，我能站立得稳吗？我也会离弃耶稣基督吗？

约翰福音第六章最后一段经文给出三种类型的人——离弃耶稣的人、出卖耶稣的人、跟随耶稣的人。

第一种是“退去不再和祂同行”的人。

主耶稣知道人心中所存的。“耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。”（约2:24-25）

主耶稣为什么要讲说这些“这话甚难”的教训，以至于让大批的跟随者（follower）都离祂而去呢？

主耶稣似乎有意这样做，以便区分开哪些是真信徒、哪些不是。

“门徒进前来，问耶稣说，‘对众人讲话，为什么用比喻呢？’耶稣回答说，‘…凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。…我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。’”（太13:10-15）

这又是一段耶稣基督的艰涩讲论，只有那些愿意接受立在磐石之上真理的人才能领受，那些只想凑热闹、随大流的人无法领会。

不是他们看不见、听不见、不明白，而是他们不愿看见、不愿听见、不愿明白；最后也就真的不能看见、不能听见、不能明白了。

十字架是分界线、是分水岭。耶稣基督的福音是冒犯人的，如果你满怀爱人灵魂之心，忠心地、真诚地、不打折扣地传讲耶稣基督的福音，不要感到奇怪你会得罪很多人。有谁听到人说自己是个无可救药的罪人会感觉舒服愉快呢？

耶稣基督之所以被钉十字架，正是因为祂指出世人是恶的，祂严厉责备法利赛人的假冒为善，是毒蛇的种类；祂骂希律王是只狐狸，彼拉多有权柄释放祂，但祂却明白无误地告诉彼拉多，若不是从上头所赐的，彼拉多就没有任何权柄。

一些故作聪明的人时常挑衅说：“神不是全能的吗？祂能造出一块儿自己举不起来的石头吗？”

神固然是全能的，但有很多事情祂不能，比如祂不能犯罪，祂不能不公义等。即使撇开这些违背神自身属性的事情不谈，至少还有一件事神不能：祂不能让每个人都高兴！

“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（太7:13-14）

传福音是会冒犯人的，耶稣基督传道尚且如此，学生不能高过先生，何况祂的仆人呢？

然而，使徒保罗如此说，“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。”（加1:10）

“耶稣就对那十二个门徒说，‘你们也要去吗？’”（约6:67）

主耶稣的言辞中，充满着对那些离去之人的忧伤，也充满着对十二门徒殷切的期待。

根据希腊文的语法，主耶稣的询问是期待否定的答案，因此这句话可以读出主耶稣的慈爱心肠。

连对那些拒绝祂的人，主耶稣也是苦口婆心地劝导：“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约 6:55）

主耶稣要赐给世人的，乃是祂用生命和宝血换来的永生，但世人拒绝祂的一片良苦用心。

“西门彼得回答说，‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:68-69）

彼得作为十二门徒的代言人回答主耶稣说，“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

但彼得其实不知道，他不能完全代表十二门徒。

“耶稣说，‘我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。’ 耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。”（约6:70-71）

“耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。”（约6：64）

这是主耶稣无所不知神性的体现。

但彼得哪里知道犹大是怎样的人？其实，所有门徒没有一个人真正了解犹大。犹大隐藏的如此之深，以至于没有一个人怀疑过他。当主耶稣说，“你们中间有一个人要卖我了”时，门徒对看，猜不透主所说的是谁。甚至当主耶稣明说“我蘸一点儿饼给谁就是谁”，而且主蘸了一点儿饼递给犹大，门徒还不相信犹大会出卖耶稣，“有人因犹大带着钱囊，以为耶稣是对他说，‘你去买我们过节所应用的东西，’或是叫他拿什么周济穷人。”（约13:29）

使徒保罗警告说，“末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，…卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。”（提后3:1-5）

有一天当外部环境逐步险恶、对教会的逼迫日趋残酷的时候，将来教会可能出现出卖主耶稣、出卖弟兄姐妹的人吗？不是可能，圣经已经明确预言：必定出现！

不要以为逼迫教会的事情还很遥远。

2020年的美国已然成为全世界的笑柄，然而有人认为这样的笑柄还嫌不够，于是再继续添加新的笑柄。2021年当美国国会开幕祷告时，奉各类假神的名但唯独不能奉耶稣基督的名，而且最后结束时，要说“阿们”（Amen）， 同时加上“阿乌门”（A-Women）!

普天下只有两个字不需要翻译，任何语言都通明白，那就是“哈利路亚”和“阿们”如今“阿们”也要加上“阿乌门，”为要体现性别平等。

然而，弟兄姐妹，这不仅仅是国际笑柄而已，如果有一天你因为坚持只奉耶稣基督的名祷告、而且坚持只说“阿们”而被逮捕监禁的时候，你还敢坚持吗？当谁这样坚持将会被举报、而且举报者有赏时，你认为会有人举报吗？

中文有个成语，叫做指鹿为马：是说秦始皇驾崩之后，其幼子胡亥继位，史称秦二世。

丞相赵高意欲篡位，恐朝中大臣不服，便设一计谋对群臣进行检验测试。

一日赵高牵一只鹿到朝堂，对秦二世说，“陛下，臣子偶得一匹宝马，特献于皇上。”

秦二世回答，“丞相错了，明明是一只鹿，你怎么说是马呢？”

赵高回答说，“皇上，这确实是一匹宝马，不信你问问左右大臣。”

朝中群臣有人向来对赵高阿谀奉承，有人慑于赵高心狠手辣的淫威，都异口同声地说是马，只有少数坚持真相的人说是鹿。不久凡说是马的人都加官进爵，凡说是鹿的人要么坐牢、要么被杀。

“阿乌门”的其中一个用意正在于此。

诗篇上记着大卫的话，“原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐。…不料是你，…是我的同伴，是我知己的朋友。”（诗55:12-13）

敌人的迫害尚可忍耐，但朋友的出卖实难担当。

主耶稣在世上的时候四处奔走、劳苦传道，最后为救罪人被钉十字架、舍身流血，然而得到的却是绝大多数人的离弃和像叛徒犹大那样的出卖。

如果得到的回报只有这些，主耶稣该是何等的心碎！

幸亏还有第三类——像彼得和其他门徒那样忠心跟随到底的人。

让我们回头看看使徒彼得代表十一门徒那了不起的认信。

人们通常过度解读彼得三次不认主的失败，却忽略了彼得一般人所没有的长处：他非凡的属灵洞察力，他对耶稣基督了不起的认信，他对主耶稣炽烈的热爱和跟随到底的忠诚，他彻底的悔改，面对权势的勇气和胆量，他是使徒公认的领袖，他是初代教会的柱石！

在该撒利亚腓立比，主耶稣问门徒，你们说我是谁？

“耶稣说，‘你们说我是谁？’ 西门彼得回答说，‘你是基督，是永生神的儿子。’ 耶稣对他说，‘西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。’”（太16:15-17）

主耶稣自己见证说，这是父神亲自对彼得的启示，这是彼得独特的殊荣。

约翰福音第六章，彼得对主耶稣再次显出非凡的认信。

“西门彼得回答说，‘主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。’”（约6:68-69）

第一，他尊耶稣基督为主（Lord）；

第二，他承认唯有耶稣基督有永生之道（Wordsof Eternal Life）；

第三，他相信、知道、并接受耶稣基督（Believeand Know）；

第四，他知道耶稣基督的身份，乃是神的圣者（The Holy One of God）。

注意，彼得引用旧约以赛亚书反复出现的“以色列的圣者”（“The Holy One of Israel”）神的名字之专用术语，用在耶稣基督身上，从而确认耶稣是神所设立的弥赛亚。“你是基督，永生神的儿子！”（太16:16）这是彼得对耶稣基督身份的非凡认信！

“我们还归从谁呢？”（To Whom shall we go？）

彼得以清晰、简洁、坚定的语言，道出一个基本事实：耶稣基督是罪人获得永生的唯一出路！

多年后彼得自己宣告说：“除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）

因为，彼得（和众门徒）确信主耶稣的宣称：“耶稣说，‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。’”（约14:6）

彼得的认信，也是我们必须有的认信，也是历代所有真信徒的共同认信！正如使徒保罗的告白：

“为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1:12）

在末世的今天，主耶稣也向这世代的信徒发出询问：“你们也要去吗？”

但愿耶稣基督的真信徒都能够像彼得那样回答耶稣基督的提问：

“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”（约6:68-69）

任运生  牧师，在美国牧会；生命季刊特约撰稿人。

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