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你说,耶稣到底是谁?(含音频)--我们应当从两方面入手去认识主耶稣:祂的教训和祂的工作
送交者: 生命季刊 2021年07月22日21:09:35 于 [彩虹之约] 发送悄悄话

 

Jesus Is God.jpg

 

耶稣到底是谁?(下)
——约翰福音信息(三十九)

 

文 | 任运生
生命季刊微信专稿


 

阅读本文的上篇请点击:

耶稣到底是谁(上)

 

音频为郭光明弟兄朗读

 


 

约7:10-24

 

三、主耶稣的工作

(约7:21-24)

 

“耶稣说,我作了一件事,你们都以为希奇。摩西传割礼给你们,其实不是从摩西起的,乃是从祖先起的。因此你们也在安息日给人行割礼。人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了,你们就向我生气吗?”(约7:21-23)

 

“我作了一件事” ,指约翰福音第五章主耶稣在安息日医治一个瘫痪三十八年的病人。

 

这样的神迹,无异于神的创造大工。人们本应该为主耶稣的大能和怜悯而赞美神。然而,法利赛人不关心这个三十八年瘫痪的人终于得到医治,不关心这样大的神迹如何发生,到底是谁有如此大能,祂为什么有如此大能,也不去思想莫非祂就是基督,反而要追查定罪主耶稣,因为祂是在安息日行这神迹,触犯了安息日不可做工的条例。

 

“耶稣就对他们说,‘我父作事直到如今,我也作事。’”(约5:17)

 

法利赛人死板教条地全然谬解了安息日的意义。

 

主耶稣“常用祂权能的命令托住万有”(来 1:3)。

 

神从来没有休息,因为“我父作事到如今” 。设想神有那么短暂的瞬间撤去了祂托住万有的命令,这个宇宙会发生怎样的灾难?

 

“所以犹太人越发想要杀祂。因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等。”(约5:18)

 

“摩西传割礼给你们。”

 

摩西律法记载,“第八天,要给婴孩行割礼。”(利 12:3)

 

但其实割礼在亚伯拉罕时已经有了,乃是神与亚伯拉罕及其后裔立约的记号。

 

“你们所有的男子,都要受割礼。这就是我与你,并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。”(创17:10)

 

以色列的男丁要在生下来第八天行割礼,如果那日是安息日,那么很显然,“安息日不可做工”与“第八日要给男婴行割礼”这两样律法相冲突,怎么办呢?

 

如果遇到安息日,割礼虽然算是做工,但还是要给男婴行割礼。因为割礼是以色列成为神子民的立约记号。因此,第八日行割礼的律法高于安息日不可做工的律法。这也与新约的教导相一致。

 

“神预先所立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应许归于虚空。”(加3:17)

 

割礼只是在男孩身体的一部分做切割性手术,但对于瘫痪三十八年的病人,主耶稣却使他的身体全然得到医治。

 

“人若在安息日受割礼,免得违背摩西的律法。我在安息日叫一个人全然好了,你们就向我生气吗?”(约7:23)

 

主耶稣运用一个强有力的辩论逻辑——由小及大(from lesser to greater):如果在身体的一部分行割礼是被允许的,为什么我使一个人的全身得医治反而有罪呢?好比说,如果十比一大,一百比一岂不是更大吗?

 

主耶稣曾问犹太人说,“在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”(可3:4)

 

有一次,门徒从麦地经过,因为饥饿就掐麦穗吃。法利赛人控告门徒犯了安息日。主耶稣提到大卫饥饿时进了神的殿,吃了只有祭司才可以吃的陈设饼;又提到安息日祭司在圣殿服事还是没有罪。

 

因此,主耶稣说,“我喜爱怜恤,不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思,就不将无罪的,当作有罪的了。”(太12:7)

 

“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。”(可2:37-38)

 

如果犹太人知道摩西只是神的仆人,而主耶稣是神的儿子(来3:3-6),他们就再也不会控告耶稣违犯安息日了。其实,借着指出一个瘫痪病人的全然医治,主耶稣已经明确将自己与创造万物的神相提并论,只是法利赛人太过自义和眼瞎,无法明白或不愿接受而已。

 

“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。”(约7:24)

 

法利赛人只了解律法的表面,但却不理解律法的精义。

 

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。”(太23:23)

 

“你们查考圣经。…给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”(约5:39-40)

 

“总要按公平断定是非。”(约7:24)

 

耶稣基督明显在呼吁犹太人悔改自己的恶行。

 

“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非。”(约7:24)

 

主耶稣这句话与马太福音第七章同样是主耶稣讲的“你们不要论断人”(太7:1)相冲突吗?

 

主耶稣自己的话(圣经的话)当然不会自相矛盾。

 

“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。”(太7:1-2)

 

马太福音第七章的不可论断,从上下文可知,主耶稣针对法利赛人的自以为义,他们自己眼中有梁木,却要试图去除别人眼中的刺。

 

他们按外貌断定是非,判定税吏是中饱私囊的盗贼,判定妓女是污秽不堪的罪人,因而与神的国永远无分。殊不知他们自己“好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽”(太23:27),比税吏和妓女更加可恶。

 

“不可论断”不等于“不要判断。” 以色列人尊崇的领袖摩西,其主要职责之一就是要审断以色列人的争讼。圣经专门有一卷书《士师记》,英文就叫《Judges》;旧约先知的重要职责就是谴责罪恶,显明公义,宣告神的审判和信息。

 

新约圣经更是清楚教导要凡事察验。“但要凡事察验,善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作。”(帖前5:21-22)

 

“使你们能分别是非,作诚实无过的人,直到基督的日子。”(腓1:10)

 

“不要以恶报恶,众人以为美的事,要留心去作。”(罗12:17)

 

在现实生活中,“不要论断”是指不要自以为义地站在道德高处,对他人进行无端的横加指责以及吹毛求疵的挑剔。“不要论断”不是指是非不分、包庇罪恶、与罪妥协,为追求表面的一团和气而牺牲真理和公义。

 

所以,耶稣到底是谁?

 

人应当从两方面入手去认识祂:祂的教训,祂的工作。

 

耶稣的教训就是神的教训,祂的话语就是神的话语,祂的工作就是神的工作。耶稣所做的一切,都遵行父神的心意。祂的神迹彰显神的大能,祂是神的儿子道成肉身,为要将父神显明出来。

 

同一位耶稣,有人认为祂——“是那先知”(约7:40), “是基督”(约7:41),因而“有好些信祂的”(约7:31)。但有人认为祂——“是迷惑众人的,”(约7:12)“是被鬼附着了,”(约7:20)于是“去捉拿祂”(约7:32),千方百计“想要杀祂”(约7:1)。

 

你说,耶稣到底是谁?

 

然而,使徒约翰清楚告诉我们,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(约20:31)

 

任运生  牧师,在美国牧会;生命季刊特约撰稿人。


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