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1115 这才是真正伟大的标志
送交者: 范学德2 2021年07月31日08:34:53 于 [彩虹之约] 发送悄悄话



      这才是真正伟大的标志


         范学德





 

这篇讲道词的笔记,主要是根据古代教父对福音书的解释撰写的。耶稣说:“人子来乃是要服事人。”(可10:35—45)这揭示了什么是真正的伟大。平行的圣经经文见太20:20—28。 相关经文 可9:33—37。  


可10:45 乃是马可福音的钥匙关键词:受苦的仆人。参见《以赛亚书》52:13—53。



 


权力常常成为魔鬼



非常有趣的背景:这两段经文(可9:30——32;可10:32——34)都是耶稣的门徒在争论“谁为大谁为首”的问题,并且,都是紧接着耶稣说他要受苦,遇难和复活之后。主说:“人子将要被交在人手里,他们要杀害他。被杀以后,过三天他要复活。” (可9:30——32;)门徒不明白耶稣这句话的意思,但又不敢问他。更可怕的是,当耶稣给他们解释了“谁为大”的意思之后,他们还是不明白。或者说,他们不愿意明白,“若有人愿意作首先的,他必作众人末后的,作众人的佣人” (可9:35)。“作众人的佣人(仆人)”,这不是人愿意听的道理,更不是人愿意行的道理,对于那些跟着耶稣向耶路撒冷走去的门徒来说,这绝对不是他们心中的渴望。


他们渴望的不是天上的国,而是地上的国;不是作众人的佣人(仆人),而是成为人民的统治者;他们想到的不是放弃自己的生命,而是抓住权力。渴望权力,这就是魔鬼,就是隐藏在门徒心中的撒旦。

    

在他们看来,这个时候到了,跟着耶稣打天下,坐天下的时候马上就到了。打下天下之后自然要论功行赏,赏赐给我的地位(权力)是什么,这不能不首先考虑,这也可以说是考虑成本,计算代价。实际上,他们已经等不及耶稣赏赐给他们了,这太被动了!他们要主动:在门徒中间,他们要争权,争第一把交椅;同对着耶稣,他们要向耶稣要,求,把第一把交椅给我!

    

权力常常成为魔鬼,想想耶稣在旷野中受的试探,那诱饵正是世上的万国和万国的荣华!魔鬼说你要拜我,要在我赐给你的万国和万国的荣华面前跪下。但耶稣拒绝了。耶稣不为万国的权力而动,但他的门徒们却因一国(犹太国)的权力而纷争。

    

更可怕的是,这一个:“争(权力)”字常常隐藏在我们心中,隐藏在教会里,尽管可以为它涂上“属灵的词汇”,是啊,在我们那些最属灵的术语下,往往不正是隐藏着我们最卑鄙的愿望吗?





雅各和约翰的祈求: “我们无论求你什么,愿你给我们做。”



雅各和约翰拉开了他们与其他门徒的距离,他们近前来,要跟耶稣说悄悄话。他们有些有恃无恐,因为他们(同彼得一样)是耶稣呼召的最早的门徒,资格最老,在耶稣生命的最关键时刻,他们与彼得一起,成为在场者。最重要的是,约翰,他是耶稣最爱的门徒。因此,他们自然觉得那最重要的位置是应该为他们保留的。

    

他们甚至拉上了自己的母亲一起来求。

    

我不明白,他们怎么忘记了彼得——耶稣的首席大弟子的位置呢?

    

最可怕的是他们两位祈求中的这个定语:“无论求你什么”。丝毫不考虑请求的内容是否符合上帝的心意,是否正当,合理,而是以“我”为中心,我的需要,我的兴趣,我的幸福,并且不是一样,而是“无论什么”,只要是我求的,你就应该满足。

   

“无论我求什么”,上帝你都必须满足,这不正是我们时常向上帝祈祷的写照吗?如果上帝不答应我的祷告,我就以为不灵了,不信,这样的情景也不是偶尔才看到的。正是在我们与上帝最亲密的关系(祈祷)中,我们却表现得最疏离;在我们最应该尊主为大之时,我们却要求唯我为大;我们口称耶稣为主,实际上却把他当作奴仆来对待,招之即来,挥之即去。稍微不满足我的心意,就翻脸不认主了。

    

但主因着爱而忍耐。他没有斥责雅各和约翰的狂妄,反而耐心地问他们:“要我给你们作什么”?

    

他们回答:“赐我们在你的荣耀里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”他们知道耶稣的荣耀,但却把那荣耀归结为在人间做王,成为政府首脑,国家的最高统治者。自然,他们的位置就是总理,左丞相,右丞相。著名的教父屈梭多模分析说:“他们期待耶稣进入一个国度,但不是上十字架去死。即使他们听到上千次,也不能清楚地领悟,因为他们从没有清楚明确地了解耶稣的教训,他们以为耶稣将走向一个眼睛所能看见的国度,并且将会统治耶路撒冷。。。他们如此请求,是因为以为所有的事情都已经完结了,整个事业已经圆满结束了,因为他们以为现今就是得冠冕和赏赐的时候了。”(《古代基督信仰圣经注释丛书。 马可福音》 第174页)



 


“你们不知道所求的是什么!”



对于雅各和约翰的请求,耶稣评价说:“你们不知道所求的是什么。”耶稣告诉他们,你们所渴慕的国度,我从来没有允许过任何东西,而只是表明我的国度不属于地上的国度;而在我的荣耀中,有的不是金钱,权力和地位,名声,而是爱,服务和谦卑。

    

正如屈梭多模所说:“耶稣是在两个层面上对他们讲话:一个是,他们所谈论的是地上的国度,而耶稣对此从来没有说过什么,对于眼睛所能看见的地上的国度,耶稣并没有做过任何宣告或是应许;另一个层面是:他们寻求首席的特权和天国的荣耀,想要显得比别人更加显赫,华贵,他们并不是在合适的时机祈求。这是一个极其错误的时间,因为这不是求冠冕和奖赏的时候,这是挣扎,竞赛,劳苦,流汗,摔跤和战斗的时候。”(同上 第175页)

    

耶稣问他们:“我所喝的杯,你们能喝吗?我所受的洗,你们能受吗?

   

“喝我所喝的杯子”是一句犹太人的谚语,意思是与人同甘共苦。


杯的含义:为主而受苦。(诗75:8;赛51:17--23;耶25:15—28;49:12; 51:7;结23:31—34; 在旧约中,杯象征着上帝对于人的罪和悖逆所发的愤怒,它表示着审判和报应。)耶稣必须要喝的杯,乃是指他代替世人的罪,而承受着(担负起)上帝对于罪的愤怒和惩罚,即“十字架的苦难”。


旧约常用“水”来象征灾难。如诗42:7;69:2,15;124:4那时,波涛必漫过我,河水必淹没我;赛43:2;拿2:3—6. 上帝所命定的苦难,必定要落在耶稣身上。他必须受苦,以至于死。


屈梭多模解释:“耶稣把他的十字架受难称为杯,把他的死称为水礼。他把十字架称为杯,是因为带着喜悦走向它;他把死称为水礼,是因为借着它,他洁净了世界。”(同上第176页)

    

耶稣必须喝下这杯。你们能吗?

    

两兄弟说:我们能。

    

佚名评析:他们说:我们能。他们的无知和自信,野心使他们盲目。他们这样说,不是因为他们心里有勇气,而是因为他们不知道那试炼是怎么样的。。。。人如果没有经验,就会觉得苦难和死亡的试炼是很容易接受的。(《古代基督信仰圣经注释丛书。马太福音》下 第164页)

    

耶稣说,“我所喝的杯,你们也要喝。我所受的洗,你们也要受。”每一个跟所耶稣的基督徒,都要喝主耶稣所喝过的苦杯;都要背起自己的十字架。

     

殉道者愿意喝耶稣的杯:坡旅甲的祷告:“主啊,我称颂你,因为你当我配得在这个时候,让我能参入到殉道者的行列之中,参入到耶稣的杯,为了灵魂和肉体可以复活而进入永生,这永生是在圣灵的不朽之中。”(《古代基督信仰圣经注释丛书。 马可福音》 第175页)

    

所有的基督徒都要(一定,必须)喝主喝过的杯,但这杯子却并不都是一个型号,同样大小,形状一律。不,因着主而受苦,但各自所遇到和承受的苦却各不相同。

    

同样,受苦并不是一次,而是一生之久。

    

对于坐在左右的问题,耶稣回答:这不是我可以赐给的,而是天父为人预备的。注意!古代一位佚名的作者有一个精彩的评论:“耶稣不说你们不会坐在我的左边和右边,以免他们二人失望,但是,他也不说你们可以坐在我的左边和右边,以免激怒其他门徒。”(《马太福音 》下 第164页)他只是让他们的眼睛向上看,看到天父决定一切。基督徒需要的不是争,而是接受。

 



“只是在你们中间,不是这样。”



马可记录的多么生动啊。其他的十个门徒听见,就“恼怒”两兄弟。妒火中烧,气不打一处来。其实,他们和雅各和约翰一样,都不明白主的心意,都被自己的私欲所主宰,只不过一方直接表现出来的是傲慢,另外一方是嫉妒而已。每一个都以为我不比你低!

    

女撒的贵格利说:“每个人都应当提醒自己,他不仅低于身边的弟兄,而且是低于所有的人。他若是晓得这一点,他就真是基督的门徒了。”(《古代基督信仰圣经注释丛书。马可福音》第148页)

  

骄傲和妒忌,必然在门徒(兄弟姐妹)中造成争竞,纷争,甚至分裂。因此,耶稣把他们都叫过来,说出肺腑之言:“只是在你们中间,不是这样。”(“但你们中间却不要这样。《新译本》《思高本》“你们却不是这样”《现代本》)

    

耶稣将他们与异教徒相比较。“外邦人”,或者可以说“世界”,根据“世界”的原则,被认为是统治者的,就要用权力管辖别人,支配别人。他们要作主人,谋求高位,让他人来为我服务。一句话,追求权力,控制他人,这就是这个世界的领导原则。


罗马皇帝迦尔巴登基时宣告:“我既是一国之尊,我就可以对任何人任意而为了。”(新约圣经注释上 646)林彪的名言:有了政权就有了一切,没有政权就丧失一切。屈梭多模概括:“万国的人都贪恋最高的地位,但是我们不应该这样。这样的欲望会像暴君一样控制我们,就连伟大的人也常常因为这样的欲望而失败。”(马太福音 下 第167页)


当基督徒把追求权力和地位当作最高目标时,我们就与世界混为一体了,我们不仅没有从世界中分别出来,反而被世界淹没了。

 

但耶稣告诉我们,你们不是“外邦人”,你们是基督的门徒。你们的行事为人,价值观念,要与世界不同,正相反对。因此,“只是在你们中间,不是这样。” 你们是上帝的儿女,是耶稣的门徒,“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。(彼前2:9)这美德就是爱,就是谦卑,就是彼此服侍。

   

当我们中间纷争之时,当我们为谁说了算而角力的时候,多么渴望我们听到主的话:“只是在你们中间,不是这样。”

    

在你们中间应当是这样的:“谁愿为大,就必作你们的佣人。谁愿为首,就必作众人的仆人”

    

屈梭多模:“耶稣常常把事情倒过来,借此鼓励他们,你看到了吗?他们想要的东西,他给他们,不过是用他们没有预期过的方式。。。如果你想有崇高的地位,就不要追求崇高的地位,这样你就会有崇高的地位。”(《马太福音》下 第168页)

    

耶稣没有责备为大的愿望,这种心值得赞赏;但门徒不知道为大的道路和方式。屈梭多模:“在耶稣降卑自己之前,只有天使才认识他;他降卑自己之后,所有的人都认识他了。你看见了,他降卑自己并没有使他受损,反而是产生了数不清的益处,数不清的美德,使他的荣耀更加如明光照耀。”(《马可福音》 第177页)


屈梭多模说:“你若是喜欢领先,喜爱最高的荣誉,你就当追求末位的事情,愿意成为万有中最卑微的,愿意做最低下的,愿意做最小的,愿意把自己放在众人之后。”(同上第148页)

    

为大(首)之道,乃在于做人的奴仆。升高之途,在于降卑自己。

    

只有服务才是伟大的标志。

  

天国的伟大标准就是用十字架的标准来衡量的。你是否因着爱而为他人服务。“为主而活”与“为他人而活”是不可分割地连在一切的,就如爱神与爱人的命令不可分割一样。套用约翰后来的话,你如果不肯服务于看得见的兄弟,怎么服务看不见的上帝呢?



 


人子来,乃是要服事人



耶稣以自己为榜样,说明基督徒当如何:“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”屈梭多模说:“你若是喜欢领先,喜爱最高的荣誉,你就当追求末位的事情,愿意成为万有中最卑微的,愿意做最低下的,愿意做最小的,愿意把自己放在众人之后。”(同上第148页)

    

先看耶稣作多人的赎价。安波罗修 说:“为了我,基督担当了我的软弱,受制于我的肉身感受;他为了我,也为了所有的人而成为罪和咒诅;他为了我,在我里面降卑,成为受苦之人;为了我,他成了羔羊,成了葡萄树,成了磐石,成了仆人,成了使女的儿子。他不知道审判的日子,为了我的缘故,他不晓得那日子,那时辰。”(马可注释 第177页)

    

奥古斯丁:耶稣“他参入的不是我们的罪,而是我们所当受的惩罚。罪的惩罚就是死。主耶稣基督来是要去死,而不是去犯罪。他参入了我们的刑罚但没有犯罪,这就既除灭了刑罚,也除灭了罪。”(同上第177--178页)

    

人子是如何服事人的?这一点必须看全部的福音书,从高天到马槽;从马槽到十字架;从空的坟墓再到高天。

    

他降卑自己来到人间,选择了最普通的人家,从最高位降到最低,由最强变成最弱,从掌管万有到一无所有;    

他顺从父母,从服侍身边的人开始,默默地几十年如一日;

他传扬福音,给人带来无尽的恩典;他呼召彼得等跟从他,叫他们得人如得鱼。

他动了慈心,医治病人,代替我们的软弱,担当我们的疾病;

他认同罪人,成为罪人的朋友;

他拣选使徒,同为福音的使者;

他教导大众,让他们看到真理;

他建立教会,给信徒一个家:

他背负十字架,为救世人而受苦。

他设立圣餐,与信徒永远同在

他死里复活,带来永远的希望。

    

为了服事人,他舍弃了天上的荣美,他甘愿忍受世人鄙视的目光,他劳苦奔波没有放下枕头的地方,他痛斥法利赛人,他独自在客西马尼园祈祷,他被审讯,受鞭伤,被钉在十字架上,他大声呼唤:我的神,我的神,你为什么离弃我?!

    

。。。。。。

    

看到耶稣的服事,我想到了这些字:谦卑,怜悯,真理,生命,受苦。也许就是一个字:恩典。

    

耶稣服事人的最高峰乃是为人的罪而“舍命”。约翰说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。”同样我们也可以说,“主为我们舍命,我们从此就知道何为服事了。”

 

2011.1.10

2017.5.7 修订 






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