罪论 (讲义大纲)
林慈信

I． 罪的本质

1. 罪是真实的邪恶。
罪，在本质上不是善。
当然，上帝往往透过罪来成就祂的旨意，特别是祂救赎的计划。
祂甚至用罪来成全祂的荣耀；祂的作为胜过罪，搭救人脱离罪。祂为被救赎者所成就的美意，比若是没有罪而成就的美善更伟大。
可是这并不是说，罪本身是善。
人对上帝恩典最大的滥用与误解，就是保罗所说的：让我们犯罪，叫恩典显多（罗6：1）。
这完全扭曲了上帝良善、恩典的真理。
我们永远不能作恶，叫恩典来临；永不能作一点小恶，成就大善。

罪是邪恶的。罪是真实的邪恶。我们反对（一）任何认为罪是幻觉的理论，和（二）任何认为罪只是缺欠，限制，「缺少什么」（absence of …）的观点。
在奥古斯丁神学影响之下的西方正统教会，这种观点非常普遍。

我们的回应：罪是正面存在的，不只是善的缺欠。
罪包括一颗堕落（败坏）的心（disposition）， prava dispositia。
一颗邪恶的心，不只是缺乏良善而已。
你可以想象：没有一颗好的心，而不想象一颗堕落的心。
罪不是这样。在这问题上不可有「中立」，连半点儿中立都不可以。

其次，罪是真实的邪恶：我们反对任何认为罪是必须的邪恶，是為了成全善（一种必须有的美德）的看法。
不错，我们想到邪恶的时候，只能想到邪恶是与善相反的。
可是，你若想到善的时候只能想到善就是邪恶的相反的话，这是歪曲的想法。
你若认为罪是必须的，道德的邪恶是必须的，好叫善存在（这是「反面说」的涵义），那么逻辑上你必须承认，上帝是有罪的。
然后你必须承认，在上帝创造的大工之中，上帝所造的、有条理的现实宇宙（rational, created reality）之中，有罪的存在。这是对上帝和上帝所造的万物的本性的侮辱。
罪，是真实存在的邪恶。

2. 罪是特定的（某一种的）邪恶。
罪是特定的邪恶，因为我们要分辨其他种类的邪恶；后者是罪的后果。
死是罪的工价。所有与罪有关的邪恶都是罪的后果，但它们本身不是有罪的。
死亡本身并不是有罪的。疾病，灾难本身并不是有罪的。
有些邪恶，是上帝的完全本身所引发的。
落在上帝的忿怒中是一種惡，落在罪的懲罰中是一種惡。
可是，我们不能称上帝的忿怒为有罪。
因此我们必须记得，罪是特定的邪恶：罪的邪恶的特定性在于：罪是道德性的邪恶。

3. 罪是道德性的罪。
罪是道德性的邪恶。要分辨其它的邪恶：惩罚，或肉身、物质世界的邪恶。
我们必须认清：所有道德责任背后的根据。

a. 「应然」的范畴。罪是违反了「应然」，因此是错的。
罪不仅是不智慧，不仅是不幸，不仅是灾难。罪是：错的，不应该的。

b. 罪是「不应该」，因为罪是违反律法。「应然」与它的相反，若没有是非标准，是没有意义的；若没有无条件约束我们的责任，则没有意义。
这个道德的标准，不是「更高的善」，不是大多数人的最高好处，而是一个无条件的命令，这命令约束人的良心，因此约束全人类。这种约束不受任何外在因素，或附加因素的影响。

c. 与此有关的就是「律法」：罪是干犯这律法：这律法是上帝的律法。
上帝的律法不是什么「理性之律」，不是什么本质上的「绝对道德命令」（康德），后者的约束力来自自己，不是的；上帝的律法是绝对的命令，这命令的约束力来自赐律法者的权柄，就是上帝的主权。
这绝对命令的约束力来自上帝的本性，因为上帝的律法就是：上帝性格、上帝美善的彰显，是为了管理（人的）思想与行为，以符合祂的美善与本性。

「爱」与「律法」
我们必须揭露一种错误的想法：有人以为「爱」超越了上帝的律法，基督徒的律法就是「爱之律」；或以为，对基督徒来说，律法已经废除了，律法被废除，因为有一个更高的律法超越了律法，这更高的律法就是「爱之律」。
这种错误的想法通常是这样表达的：爱废除了律法，超越了律法，因此，基督徒所认识的唯一律法，就是爱本身。
记得主耶稣的话。当祂被问到：「律法中最大的诫命是什么？」的时候，
祂回答：「你要尽心 … 爱主你的上帝，其次，要爱人如己。」然后主说：「这两条诫命，是律法先知的道理一切的总纲。」（太22：40）
难道我们的主的意思是说，尽心爱主我们的上帝，和爱人如己，就可以不理律法与先知吗？难道爱上帝、爱人就取代了先知的律法（《旧约圣经》）吗？若这两条诫命不再存在，不再是我们必须尽的义务，那么律法与先知怎能以这两条诫命为总纲呢？

再看：保罗在《罗马书》13：10说的：「爱就完全了律法。」
爱完全了律法，可是爱本身不是律法。
重点是：对基督徒的思想和行为来说，更重要的，必须考虑的是：爱本身不是独立的，不是自主、自法的，不是自我教导、自我指引的原则。换言之，爱不能自身诠释那些管理爱的准则。
诚然，爱是成全律法的。爱激励我们成全律法，遵守律法。没有爱，就没有成全律法，没有遵守律法。
保罗这里的用词，意思是：爱就是从始到终充满顺服律法的，可是爱本身不是律法。
我们考虑罪的时候，必须记得这一点。罪，就是干犯律法。
你若废除律法，就废除了罪，因为罪若不是干犯律法，就没有意义。

d. 上帝的律法涵盖一切。这对我们讨论的主题（罪）非常有关。
罪的本质是什么？
上帝的律法延伸到生命中每一层面的关系，因此，我们没有任一时刻不须面对上帝律法对我们的要求。
因为没有任一时刻，没有任何情况，我们不须盡责地爱上帝，事奉上帝。
我们与「爱」的关系若是如此，我们与「律法」的关系也必如此，因为「爱」与「律法」是息息相关的。
爱若是成全律法的，那么离开律法就没有爱，若不成全律法就没有爱。
人不可能是「非道德性」的；我们要就是道德的，要就是不道德的。
在所有的事上我们都要向上帝负责：因此所有次等（人间）的责任都是神圣的，都带有约束力。
我们对他人有义务，因为这些责任是由上帝指定的，有上帝的权柄支持。我们必须在这些指定的范围、制度里，履行这些义务。
这些次等的义务若不源自更高的义务，人生必有矛盾。我们在每一个特定的范围里，必须向他人遵守应守的义务，因为这些是上帝所颁发的典章。所有次等的义务，都来自更高的、上帝所赐的义务。

你可能会问：这跟「罪」的题目有什么关系？
有很重要的关系，因为罪若不是犯了更高的、上帝的准则的话，就不是罪。
《圣经》清楚的教导是：宇宙里只有一位颁发律法者。
人的诫命若要求我们犯上帝的律法，那么我们必须听从上帝，不听从人。
因此，罪的唯一准则，就是上帝的律法。
只有当人的诫命超过了上帝的典章与权柄的时候，我们不听从人。
可是，人的诫命若是正当行使了上帝所赐的权柄的话，那么不听从就是罪，不只因为这个「不听从」违反了人的诫命，而是因为人的诫命本身是符合上帝所设定的典章。
这是《罗马书》13：1-7的清楚教导。
良心，是对着上帝的律法运作的。
唯有上帝是良心的主宰。
我们若听从良心，我们就是承认上帝所设立的权柄。
或者有时候，人的制度设定一些规条，是超过上帝设立的权柄的。
人的诫命若要求我们违反上帝的律法，那时我们必须听从上帝，不听从人。
可是，当人的诫命超过上帝的权柄，可是并没有要求我们违反上帝的律法的时候，那么，顺服人的律法是权宜之计。
顺服，遵行这条诫命可能比较有助益，不过我们必须记得：这些诫命若超过上帝的权柄，那么，我们若不遵守，并没有犯罪：当更高的，对上帝的责任要求我们这样不遵守的时候。
这与我们所讨论的题目：罪究竟是什么，有密切的关系。

罪必须被定义为：违反上帝的律法。
因此：判断罪的律法，必须是不变的。
事情的处境、条件都可能影响我们看一项罪行的严重性。可是，处境与条件并不决定，上帝的律法是什么。
当然，处境与条件决定，上帝的律法的那些层面须应用在这些处境与条件上。但是，它们本身并不决定，什么是上帝的律法。
因此，《圣经》里的是永久的、不变的原则，就是我们向上帝要尽的职责，这些责任记载在诫命里。上帝的诫命就是我们判断罪与罪行的准则。

4. 罪包含污秽（macula）、过错（cupla）、与受刑（poena）的责任。
a. 污秽 Pollution（macula）
我们已经看见，罪来自心思意念的污秽，来自整个人的内心结构。罪从来就不是一种意志上、道德上的抽象观念：罪从来不是一种从人性中最有道德与宗教决定性的「心」抽离的、抽象的意志行动。

我们在上面已经强调，若没有堕落、败坏的心，则没有罪。一项罪行若孤立起来，与它的起源（人的心）抽离，是一个抽象的观念，不是真实存在的。
「……因为一生的果效，是由心发出。」（《箴言》4：23）
因此，「污秽」的层面是多么地重要。

b. 过错Blame (culpa)
「过错」的意思是：一个人违反了上帝的要求的时候，是应被责怪的。
我们应该强调罪的这个层面，因为：有不少基督教内的伦理学（心理学，辅导学）的倾向是：帮助人找借口，可能是无知，可能有情可原的情况，或者是犯罪的条件。
凡是有罪、上帝的要求被违反的时候，不论是干犯上帝的律法（commission），或忽略尽我们的义务（omission），犯罪的人是配责怪的。

c. 受刑的责任Liability（poena）
因为一个人的心，或行动是应责怪的，有过错，因此必须受刑罚。
可能最好的说法是：上帝的审判，上帝惩罚的审判，降在一个人身上，因为他犯了上帝的律法。审判是必然的，因为罪就是上帝的否定。所有否定上帝的事都必然引发祂的不悦、忿怒，上帝的审判的高峰，必然是祂的忿怒。

拉丁文字rectus 是「为某事负责」（liability）的意思。有些神学家（贺治）分辨两个观念：rectus culpae 和rectus poena。慕理：这是 rectus的误用。
古典的改革宗神学极力反对这样的分辨，因为：责任（rectus）一定是在culpa 与 poena 之间的。
Van Mastricht 说的对：责任（rectus）一定来自过错（culpa）；引致惩罚（poena）。
为罪负责任，就是要面对惩罚。

英文用guilt这个字非常含糊。形容词guilty也是一样。
我们说某某人是 guilty的时候，意思是说：某某人作了一件错事，因此，我们心目中 guilt 与罪行（sin）本身，是同义词。

Guilty 有时是指作了的错事。
因此，英文的 guilty 很多时候就是罪行（transgression）的同义词。
我们不须要介入一般用字的讨论，因为字在一般日常生活的用法，决定字的字意（denotation）与隐含意义（connotation）。

但在神学里，「有罪」（guilty）往往是用作指拉丁文的 rectus，因此guilt的意思就是犯罪带来的责任（liability），即拉丁文的obligatio ad poena。
神学上的rectus的意义比较狭窄，是指因为罪的缘故，对上帝的审判负责。

5. 结论：罪的本质。

我们的思想必须对准这四个重点。因为今天很多人强调罪是多么的讨厌，是人们不喜欢的，应当憎恶的，甚至是骯脏的，可是缺乏了基督徒应有的对罪的判断，即是：罪中有污秽、过错、与罪孽（受刑）。
《圣经》对罪的看法是：罪是错事，不只是人们不喜欢的，乃是上帝所咒诅的，「罪」的本质，在于违反上帝的律法。

在今天的文化处境，我们必须强调罪必然带来审判，因为罪就是上帝与上帝本性的否定。
当我们了解罪就是否定上帝与上帝的本性的时候，我们就能体会有关的原则，即：上帝对罪的回应，必定是不悦、咒诅、与忿怒。
这里有一项上帝的「不可能性」。这项不可能性不是上帝的软弱，乃是祂的大能，不是祂的羞辱，而是祂的荣耀。

上帝不能背负自己。因此，对否定祂的事漠不关心，对上帝是不可能的。
上帝就是圣洁，公义，真理；祂是爱。因为上帝是爱，祂以最高的爱爱自己。因为祂以最高的爱爱自己，祂不可能不否定那些攻击祂的荣美、挑战祂的主权、怀疑祂的良善、否定祂的真理的事。