第八课 神创造人（小要理问答10）
麦炳坤译
摘自基督教要道初阶

问10 ： 神怎样造人？
答 ： 神以知识、公义、圣洁1，并照着自己的形像造男造女2，并有管理、支配一切受造之物的权柄3。

注1 穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（西三10）
并且穿上新人，这新人是照着神形像造的，有真理的仁义和圣洁。（弗四24）
注2 神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。（创一27）
注3 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。（创一28）

在前一课我们看过神创造万物，这一课特别谈及人的创造。对人特别有兴趣的原因是：因为圣经教导我们，万物被造在人为首的管理之下，「配合起来」或「努力达成它们的目的和意义」。举例来说，创造万物而不造人，就会像一条没有船长的船，或像一支无领袖的大军。在神所创造的万物中，只有人是照着神的形像被造，同时，神只向人说这些话：「要生养众多，遍满全地，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。」（创一28）

有人（甚至是基督徒）说，人领导万物之权的真理与进化论是一致的。持这种说法的人通常被称为「有神进化论者」（theistic evolutionists）。他们颇赞成进化论，认为这是个世界发展过程的描述。首先，有单细胞动物出现，继而有较复杂细胞的动物等等。但他们相信这一切乃是神在其「背后」，操纵着不同阶段的发展。举例来说，有神进化论者相信人的身体的确是自猿猴演变而来的，但他们说，神在一个已知点上创造了一些新东西，也就是人的魂或灵，惟有这样，人才能带着神的形像确实地存在。我们对有神进化论（进化论即神创造的方法）的教义的看法如何呢？。

（1） 第一点，它与创世记二7不一致，那里说：「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」（创二7）而神给了动物生命，动物不太能称为「地上的尘土」。
如果神造人是借着对已有生命之物增加一些东西，为什么神要给人「生命之气」？创世记清楚指出人是不会进化的。
（2） 另一点，圣经无一处说，人的身体为像「兽」
一般的东西；而我们认为人的「灵魂」是像天使般的东西。人的二元（二重）性当然是真的，人有肉身，又有非物质的灵或灵魂。我们的主说：「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」（太十28）如果说人的身体是由低等生物进化而来，只有灵魂是神当时创造的说法，必定会产生（不论有意或无意）人的灵魂多少是优于身体，及从神来的总比从他处来的有更基本更重要的想法。这并不是圣经所教导的。

这正是基督教信仰（不同于假宗教）给予将来身体复活的盼望，而不仅仅是死后灵魂得生的原因！神创造整个人，照样，在末日时，藉主耶稣基督得救或被神定罪的，都是这整个的人。然而，说人乃照神的形像被造，究竟是什么意思呢？如果我们思想人起初被造，是照下列的方法，相信是最适当的了解：。
（1）〈小要理问答〉说神照着自己的知识造人，就是无罪时的亚当，能了解神在世界上启示祂自己的事。「亚当给一切牲畜，和空中的飞鸟，野地的走兽，都起了名」之时（创二20），他做了更多的事，而不仅仅「想出名字」而已。名字事实上是万物的真实的描写。亚当为妻子起名夏娃（意即赋予生命）时，他也做了一番工夫，因夏娃「是众生之母」（创三20）。亚当也研究动物，给他们名字，显出自己能了解─且表达─万物的本性。换言之，而言，亚当（在未犯罪时）是最高层次的先知，先知是一个可以明暸神的道的人，（先知也可称为先见─“seer”），而且常为别人的益处，讲论神的真理。

图A
先知（知识）
在你的光中，我们必得见光 诗卅六9
图B
祭司（圣洁）
所以你们当向耶和华我们的神，存诚实的心…王上八61
图C
君王（公义）
这是正路，要行在其间 赛卅21

（2）〈小要理问答〉也说，神照着自己的圣洁造人，意谓亚当在无罪时，是将全身献给了神。我们在旧约看见这个概念，神借着摩西详细启示的敬拜系统，有大祭司、有会幕、有各种献祭又有神圣的礼仪。圣洁的基本观念是其中的重点，圣洁意即「分别为圣」。就亚当而言，并不是礼仪、献祭之事，却是指心的虔敬。他圣洁，因为他在主里找到快乐，他绝无害怕（在犯罪之前），他在神面前感到平安，他甘愿从万物中「分别出来」归给神，在这个意义上，他实在是一个祭司。
（3）最后，〈小要理问答〉说，神照着自己的公义造人，公义就是顺服神，一个人做神要他做的事就会做公义的事。所以说亚当在未犯罪之前是个王也很恰当，王是统治的人，亚当统管神交给他管理的世界，因为他知道神的心意（如同先知）而且渴望单单服事神（如同祭司），同时作为受造物之王，他有能力去做公义的事，于是我们了解说「在人里面（the image of God in man）有神的形像」并不真确，应是说「人是神的形像」（man himself as the very image of God）。神的形像不是在人里面的东西，或是人的部份（灵魂）；而是，人自己─思想如先知，感觉如祭司，行动如君王─就是神的形像。当我们研读〈小要理问答〉的其余部分时，应把这个道理好好记在心里。只有对此有适当的了解，我们才可以明白基督教信仰其它更多的教义。简略举些例子证明。

（1）人全然败坏（total depravity）的教义，惟有首先领会人是照神的形像被造之意义，才能明白。是整个人在亚当的过犯中堕落了，也是整个人的每一部份都败坏了。
（2）再说，我们能够完全明白基督的救赎工作，是要在这教训的光照之下。旧约透过圣经历史上的先知、祭司和君王，显明救主被父神差到世上来的应许，耶稣为了从罪中救祂的百姓，必须成为完全的先知、祭司和君王。如果我们将本课所学的，铭记心中，就更明白为何如此了。
（3）如果我们将本课谨记在心中，就更明白另一个教义，即罪人「归正」（conversion）归向基督；也会知道为什么真的归正要包含知识、感觉和意志？。
（4）最后，我们在这个教训的光照下，可以明白「一个真教会的标记」应该是什么？一个真正基督的教会不是一座建筑物，却是个有机体，是属于基督的一群人，换言之，教会是一群转向真知识、公义和圣洁的人。同时，我们会明白，为什么真正教会的标记必须是忠心传讲神的话，按规施行圣礼及认真执行教会的惩戒。从这几件事，我们看到基督之先知、祭司和君王的工作，得着荣耀的应验；也看到祂的子民与祂共享荣耀。
【问题】
1. 为何〈小要理问答〉在创造的教义（第9问）外，又专论另一个问题（人的创造）呢？
2. 关于人的来源，有神进化论者相信什么？
3. 你可以提出什么理由拒绝有神进化论者？
4. 人是否有两种本性（身体和灵魂）？试证明之
5. 身体和灵魂那一种是最高和最好的？
6. 本课的三个图例中，小恩在做什么来说明本课所要传达的意义？
7. 用你自己的话，简述你认为一个先知应该是什么？一个祭司应该是什么？一个君王应该是什么？
8. 下列那一项是对的？
「神的形像在人里面」，或 「人是神的形像」，或 「灵魂包含了神的形像」。 你为什么选择那一项？
9. 有那些其它的教义，在本课的见解下会更清楚明了？请随时准备好用例证，在课堂上解释为什么。