爱与人生

1 a 箴三 12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
b 箴五 19 她如可爱的鏖鹿，可喜的母鹿；愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。
c 箴十三 24 不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。
d 箴十七 17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。
3 a 箴十 12 恨能挑启争端；爱能遮掩一切过错。
b 箴十七 9 遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

著名心理学家马斯劳(Maslow) 说，一个幸福与快乐的人生，离不开安全感、爱与尊重，其中最重要的，也是与其它需要分不开的，是爱。但是这世界却是最缺乏爱的世界，人与人之间，甚至夫妻之间，也常有隔膜，更甚者，不少夫妻都曾深受自己配偶伤害，伤痕累累，以致彼此存着恨意。我们今天最需要注意的，不是需不需要爱的问题,乃是如何去爱，怎样才可以去爱这个问题。

(１) 爱不是感受而已，不是“触电般的感觉”而已，而是有行动的，
这些行动包括﹕
（ａ）耶和华的“爱”（aheb），是一较广义之字，圣经通常用hesed一字形容。若从箴言内容看来，爱包括慈爱（mercy）﹕亦可翻译为“怜悯”，就是去饶恕那些不值得饶恕的；也包括恩慈（grace）﹕赐恩典予那些不配领受的，不配被接纳的也去接纳。“责备”（yokih）一字更好的翻译是“管教”﹕是积极、出于爱的，是为受管教者着想的，是向前看，为改正错误的，是有原则依循的，是有“打在儿身，痛在亲心”之感的。惩罚式的责打则刚巧相反。
（ｂ）这是指到男女相处（夫妇）方面而言的。一个人怎知道自己是在恋爱中？他如何证明自己真正爱对方？这段经文提出三个试验﹕

你喜欢她／他，深觉她／他是可爱的。没有喜欢，便无法继续发展到爱的关系。

（ii） 你对她／他的爱是专一的（她的胸怀使你时时知足）， 不会再移情别恋。

（iii）互相恋慕关心，挂念对方的需要，找机会服侍对方。

（ｃ）出于爱的杖打是管教，不是惩罚。（参1ａ）

（ｄ）“时常亲爱”﹕愿花时间去了解及满足对方需要。十七17则有“患难见真情”的意思。

(３) 为什么没有饶恕便没有爱？
（ａ）原文中没有“能”字。全句的意思是揭人疮疤，挑人错失，鸡蛋里挑骨头的，是恨的表现。出于爱的，会既往不究，不火上加油，不揭人疮疤（留意别人感受，不伤人自尊），不计较别人的过错。
（ｂ）这经文恰能解释，为何挑启争端等于恨，遮掩过错等于爱？因前者连密友也会被离间，后者则能吸引人与他交朋友。

(５) 这些经文提供爱的能力来源。信徒能爱不值得爱的，接纳不值得接纳的，绕恕不值得饶恕的，秘诀是﹕
（i） 主给我们一个活的榜样
（ii） 我们在主里的经历
（iii） 主给我们一绝对的标准，当然，不可少的还有圣灵的能力

(７) 饶恕有无比威力，因它可带来下列结果﹕
（ａ）参３ａ
（ｂ）“怜悯”希伯来文原为hesed，意义参1a。为何hesed会带来罪的得赎？太六14-15告诉我们，当我们愿意饶恕时，我们必能从不饶恕之恶果、审判中释放出来。试想，当我们不饶恕人的时候，我们快乐吗？平安吗？吃睡得好吗？
（ｃ）参３ｂ
（ｄ）“有见识”原指“有分辨能力”，即按神标准分辨是与非，什么回应是合宜的，什么是不合宜的。为何宽恕人过乃是自己的荣耀？因这样做使自己快乐，神会喜悦，别人亦会喜爱。

(８) 爱离不开怜悯的心，下列经文这样勉励我们﹕
（ａ）“慈爱”从hesed一字而来，是神的属性之一，解释参
１ａ。“诚实”亦可翻译成“真理”（ truth ），到底这是指客观的神的真理（标准）还是主观的人的诚实？似乎两者皆有可能，慈爱必须以神的道为标准，其次，有慈爱者很容易忽略神的原则，纵容了罪的滋长。明明见到别人做错了， 却只字不提，甚至说对方没有错，这种对罪姑息的态度，并非神本意。所以神要我们将他的原则牢记，常常提醒自己。廿一21带出一平衡态度，公义（真理）与慈爱（hesed）前者重理，后者重情，必须并存。
（ｂ）以hesed去待人的，其实是对自己好，因神及别人也会同样待他；对人残忍的也会被人以牙还牙， 等于自己害自己。
（ｃ）hesed的爱不独对人，甚至对牲畜也是一样（但这不等于不吃肉）；但不信的恶人因忽视神的标准，所以纵使他说是怜悯，其实也是残忍的。
（ｄ）“藐视”乃瞧不起人，看低别人，不尊重别人，甚至有“踩低”（践踏）人的意思。神看这种“白鸽眼”（势利）的行为为罪。但用hesed对待穷人的，却一定会蒙福（原有快乐的意思）。
（ｅ）这节经文似乎是为解释十四21而写的，为何藐视人等于罪？因为每个人都是神所造的，我们看不起人，岂不是看不起造他的主？这等于侮辱他了。
（ｆ）hesed（及公义）的品格甚至可以帮助君王得保王位及国势。
（ｇ）为何不听穷人哀求者他们的呼求也不蒙应允？可能是
（i） 神以其人之道还治其人之身，或是
（ii）其它人以其人之道，还治其人之身
十九17阐明神看重hesed，甚至说以hesed待人者，就是借贷给他，他必偿还。

(９) 这段经文阐明了爱是有行动的，否则那爱是死的爱，爱不独包括 to "forgive"，也包括 to "give"。

(１０) 爱就是付出, 但付出除了有果效外, 也是有原则的﹕
（ａ）“贿赂”不一定有“不法行贿去犯罪”的意思，乃是“送礼”之意思，在送礼者及接收者眼中，仍是有效办事的方法。（请注意，现在香港禁止什么形式之送礼，但当时是法律所容许的。）
（ｂ）这经文带出一般人的现象。但请思想，信徒应否靠“擦鞋”、“拍马屁”去往上爬。
（ｃ）乐赠好施者自然多朋友，多人求他。
（ｄ） 送礼，付出代价还有另一大功效﹕就是止息别人的怒气，消除仇怨。
（ｅ）“眼目慈善”原为“有好的眼目”（好﹕道德、品格方面），和合本翻译为“慈善”，可能是根据后半节经文﹕将食物分给穷人，正如主在太廿五34－36所说的。廿八27再强调以行动付出爱（周济贫穷）的重要性，装作看不见穷人，塞住怜悯之心的，必多受咒诅！这是何等严厉的警告！

(１１) 到底我们付出时要注意什么原则？
（ａ）“爱”的第一个行动是爱神，付出的第一个对象是我们的主，这是不容忽略的，也是我们能爱人的动力！“初熟”﹕优先的，最宝贵的，最好的。神一定祝福奉献者。（参玛三10）
（ｂ）“应得的”，指真正有需要的。门徒行善应有智慧，不是任何人都给。其次，行善须合时，别人的需要过了才给已无意义。同样，安慰人、鼓励人亦须在他们最有需要的时候进行。
（ｃ）有些情形是送礼也无补于事的。六32指到淫行（犯罪）来说﹕不独不会因礼物止息怒气，当事人对奸夫淫妇亦不会因他们送礼而息怒。对神而言，唯一得他饶恕的途径，是忧伤痛悔的心。（参诗五一17）
（ｄ）神的观念与人的看法有时是相反的，人认为储蓄愈多便愈富有，但神却说，奉献、施舍愈多便愈富有，为己存留愈多便愈贫穷。约翰卫斯里说﹕“我已用去的，已经失去了；我存下来的，亦将要失去；唯独为主摆上的，我必永远拥有。”（what I used has lost, what I save will be lost; but what I give for the Lord's sake will belong to me forever）
（ｅ）这经文只是指出，世上有些看起来似乎是富足的人其实很贫穷，有些看起来是贫穷的人则其实富足。
（ｆ）这些经文所载之“贿赂”，明显是指非法、颠倒是非、不择手段、图谋己利的手段来说的，与贪污同类。
（ｇ）神憎恶两种行为，认为那会导致缺乏
（i） 在乞丐的盆中拿钱
（ii）送礼给富户
（ｈ）不分彼此地付出、施与，甚至连仇敌也爱。
（ｉ）对没有诚意的人，圣经提醒我们千万不要领他的情，所谓“嗟来之食”正是这个意思。