任不寐:关于原罪问题再致一位姐妹

小易：

　是的，主知道我们所需要的，所以用这种方式让我们在他的话语里继续得到造 就。原罪问题实际上是基督教信仰的根本要理之一，它是救恩的启蒙之路，把我们引向 基督。如果没有原罪，十字架就毫无意义。正是因为人们不相信原罪，所以他们视“救 主”为无稽之谈。而作为已经受了恩典的人，更应该在这方面有准备，才可能捍卫真道 ，并成为他人的祝福。

　 我这样说不是说我明了了这真理。神的智慧和爱何等长阔高深，我想自己在真 理上永远是微不足道的。这不是谦虚，这是我们存在的基本状况。但靠着主的怜悯，我 们可以在圣灵的带领下得到他所要启示我们的。既然我们相信信仰的真道首先不是理性 真理，而是启示真理，这就构成了我们理解原罪等信仰问题的基本前提——我们不能通 过科学方法或理性的方法来认识和证明信仰问题。

　 我们先来了解“原罪”概念的几个基本方面：

　 1、全人类的败坏，从亚当犯罪而来（罗五18：如此说来，因一次的过犯，众 人都被定罪；照 样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。羅5：12這就如罪是從 一人入了世界，死又是從罪來的。羅3：10—就如經上所記：“沒有義人，連一個也沒 有。” 羅5：14—然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以后要來之人的預象。 ）

　 2、全人性的败坏，罪在人心中如同毒根，并结处在的果子，在思想，言语和行为上。（太十五19～20：从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证 ，谤渎。这都是污秽人的。加5：19—情欲的事都是顯而易見的；就如奸淫、污穢、邪 蕩。……羅7：17-18—既是這樣，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我也知道 在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。

羅7：20

若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。

羅7：23

但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的 律。

羅7：24

我真是苦啊﹗誰能救我脫離這取死的身體呢？诗五十一5：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”可七２１、２２因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶。耶十七9人的心坏到极处。）

　　3、全人生的败坏，从婴儿到成人，从出生到死亡（賽48：8：你未曾聽見，未 曾知道，你的耳朵從來未曾開通。我原知道你行事極其詭詐，你自從出胎以來，便稱為 悖逆的。诗五十一5"我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪"。罗8：20， 22受造之物，叹息劳苦，服在虚空之下，不是出于自愿”。）

　 4、原罪（单数）的审判——肉体的死亡，用什么方法也不能除去，本罪（复数）靠主的宝血赦免。

　 5、信徒靠十字架战胜罪的权势，靠主的再来战胜罪的同在

　后面两个问题，如果主愿意，我们下次再谈。我们主要讨论前三个问题。我 知道，按理性的理解，这种“株连”的方式是不能被接受的——凭什么亚当的罪要由我 们承担责任，这显然与“罪责自负”的现代人权观念背道而驰。婴儿犯罪的说法也许更 令我们愤怒，这与人道主义观念也存在严重的冲突。在说明这个问题之前，我们首先要 搞清楚圣经所说的“罪”是什么，而这个概念与中文法律上的“罪”差距何止千里。感 谢神，我可以把有关研究介绍给你，不用我再花太多的时间去查字典了——

�牐犠锏男灾剩ǜ�）就是自私自利（selfish），从以上帝为中心（theocentric），堕 到自我中心（egocentric）。把自己放在上帝和他人之上，一切罪念烦恼就产生。 圣 经中罪字的原文意思包括以下几个方面：

�牐燗. Hamartia 有射不中的意思(罪，罗二２３)，圣经中罪的总称，是指不像上帝， 不合上帝的心意，亏缺了上帝的荣耀，就是罪。

�牐燘. Parobasis 不走正路(罪过，罗五１４)，公园有「请勿践踏草地」一牌，你走草地就错了，违望律法就是罪

�牐燙. Paraptoma 失足堕地(过犯，罗五１５)，英文译作trespass(侵犯)，前者意即人立在平地上面失足跌倒，后者指越过、侵入不应进入的界线

�牐燚. Parokoe 不听从(悖逆，罗五１９)，意即听不见，听不清，或听虽听见，却不 理会，就是罪

�牐燛. Anomia 反对，不守律法(不法，罗六１９)

奥古斯丁认为骄傲是万恶之首；祁克果说罪的特征乃是在于罪是在上帝面前犯的，罪的反面不是德行，而是信心。因此我们也可以将人对神的偏离、自我中心的骄傲 视为基督教对罪的主要定义。这个定义也许可以减轻人们内在的不安。然而更重要的问 题在于，这种罪毫无疑问是极其普遍的。谁敢说自己没有这种罪呢？《圣经》不过是早 就把这种“客观事实”宣布出来，并给出了理由。迄今为止，没有任何一种其他的解释 更令人信服。然而人们并不满意，他们要问，亚当的罪是怎样归给我们的。

“标准答案”是这样，这也是历代教会根据圣经总结出来的：借着归与和遗传 ，并是神把亚当的罪归与我们。具体解释乃是这样：因为亚当是行为之约的元首；他是 他所有后裔的代表者。神和亚当立的约，不是单为他自己，也是为他的后裔，所以凡从 亚当按常例而生的人（这意味着耶稣除外），都在亚当初次的过犯中和他一同犯了罪， 一同堕落了。在此我就需要再次强调，这一真理是启示真理，不是理性真理，神向人类 宣告这一“事实”，不需要回答更多的为什么。然而，无论你的理性怎样反对，你的理 性可以从事实的角度为此作证：这是一个既成的事实：罪的工价乃是死，(1)灵魂的死 ，是指与神隔绝。(2)身体的死，是世人所不能避免。(3)永远的死，不信耶稣的人，死后要在地狱中受永刑，这是最可怕的死。没有一个人能逃避这种命运。如果我们把原罪 理解为启示真理，因此就没有必要花更多时间为“怎样遗传”之类的问题浪费精力。我 们的答案是，我相信；而我相信之后，我就明白这是千真万确的。理性在启示真理上是 无能为力的，但如果它是诚实的，它在启示之后可以与圣灵一同作证。

关于婴儿，一般认为，婴儿有原罪，但没有本罪。关于原罪的问题，我想不是什么大问题，没有一个孩子不是自私的，当我们第一次听见孩子说谎、看见孩子欺负小动物、以及孩子的要求得不到满足就哭闹的时候，我们不知道这“罪”是从哪来的，但罪清清楚楚在那里。但毫无疑问，孩子不是“圣人”——世界上不存在“圣人”这个物种。我们的怜悯和对孩子的爱（另外一种自私）往往使我们不愿意正视孩子不过是个小罪人这一事实，因为似乎把孩子视为罪人，就使人马上想起了刑罚。然而事实正相反，正视这个小罪人，恰恰是教导我们要爱他们，因为他们做错事本不是“故意”的，立志由不得他们，行善也由不得他们，因此关爱儿童和教育儿童就成为父母和社会的责任。如果我们把儿童视为无罪的，不仅与事实不服，导致不负责任的滥情，而且将导致更为严重的后果。

我相信你能同意上面的观点，但未必理解儿童是否有“本罪”的问题。事实上我在这个问题上仍然在求告诉神，求神启示我。目前在这个问题上有一些分歧。共同的观点是，儿童虽然没有本罪，主要是因为他们还没有能力犯罪，并非不想犯罪。然后严重的分歧就来了——一派观点认为：上帝不会依据人犯罪的潜在趋向来惩罚他们，他只会按照人据其认识而导致的恶行来施行惩处。因此，婴儿绝不会因着原罪而下地狱，他们从未犯下过任何罪行。所以，婴儿夭折应该上天堂，无论孩子是否信主或受洗。这种观点往往引用大卫的儿子为根据。另外一种观点则认为不受洗的婴儿也是罪人，死后当然下地狱。你要问我支持哪种观点，我只能说我现在还在祈祷。从人的感情上说，我当然支持第一种观点。但你知道，神的意念高过我们的意念，神的道路高过我们的道路。

最后，谈到原罪要注意两个容易混淆的概念，一是“性恶论”，一是佛教中的“无明”（无明是因，业与苦是果）。事实上，“原罪论”虽然坚决反对“性善论”，但也不同于“性恶论”。基督教相信，虽然人的灵魂和肉体都被罪污染了，但人性中仍然有善的一面，有羞耻心或“良知”。不过由于偏离神，善与恶在人内的征战中，恶做了王。基督教不相信人一无是处。原罪论与佛教的“业”有某种相近，但重要的区别在于：佛教把业更多理解为人伦道德，涉及是人与人的关系，人与世界的关系，而基督教却认为罪首先是人对上帝的背叛，是人与神的关系。正因为如此，佛教徒犯罪只是自己

的事，佛不能赦罪；基督教悔改则是面向上帝，并信靠基督的代赎。

因为时间关系，上面这些问题只能简单谈谈，希望多少能对你有帮助。不过在清理上面的思想的过程中，我自己反复赞美神的奇妙和伟大。不认识神的人，不可能认识人，不可能人认识自己。所以当我们有些事情不明白的时候，就该常常祷告。没有神的怜悯，我们一无所知。

还有很多话要说，如果神愿意，下次再谈吧。总希望这些话对你有益处，这一点我也放在神的手中。

以马内利！

不寐

10月19日