安得烈：基督徒的相交生活

经文：约翰一书1章1-10

一、信徒相交的基础——与神相交 1-4节

写作日期：一般接受一个较后的成书日期（主后80至95年）。

作者：大多数学者接受是耶稣的爱徒约翰。虽然这的确是一封寄出了的书信，但信中却没有提到作者和收信人的名字。无疑他们一定是彼此十分熟悉的了。这封可爱的书信另一过人之处，就是能用简短的句子和无与伦比的词汇，将极深奥的属灵真理表达出来。收信者当中有一小部分是第一代的信徒，大多数是第二和第三代的基督徒。

1、相交的基础——生命之道 1-3

1节一切真正的相交，都必须建基于主耶稣基督的位格的教义上。信徒与对耶稣有错误观念的人，不可能有真正的相交。本书头两节所教导的，就是他的永恒和他道成肉身的确凿。本节的“从”注重的是基督在时间开始以前已经存在，在这里偏重于在时间开始之后，对造物者之间的关系。说明基督在时间开始之前已经存在了，他是无始无终，自有永有的主。

本节从神学上来分析其实是牵涉到创造论、基督论、救赎论等神学课题，在这里就不分析这些课题了。“生命之道”指属神和基督的超自然生命，这生命是信徒们将来所要接受的，同时也是他们现在所享受的。在这里是用于基督，他从神那里接受生命。“道”在希腊原文中是“话”的意思，指的是基督。这里的“道”不是指神的非受造的生命，而是指基督道成肉身的生命。借着基督的道成肉身，把神的圣洁、公义、慈爱等性情表达出来，使人借着这个“道”，得到永恒的生命。

“亲眼看见”是仰瞻、注视、观察，“观察”是比较留心并思考的看。

伯8：22-31记载基督在神创造世界之前已经存在，当父神创造时，他是作工程师，参与世界的设计。

2节“生命”与1节意思相同。“见证”是“作见证、证明、证实的意思”。“显现”被动用法，显明或启示自己，被揭露出现。“传”原文有宣告、宣布的意思。“永远”指无终的，也是指在神国度里的。

3节“相交”指交通、团契、相交，亲密的关系。

2、相交的结果——喜乐充足 4

“使”动词，带假设语气，不只接在主要时态之后，也依照希腊用法，接在次要时态之后，在这里是在现在式后。“喜乐”名词，约翰的作品中极强调喜乐，常以最高级作描述，这里就是最高级。“充足”是“成全某事，把已经开始的事完成。

神喜欢我们彼此相交，作者一心求使受书者喜乐充足，这是相交的重要态度。要凡事求别人的益处，不是为了自己的利益，这样才能更好的和别人相交。高举“生命之道”——基督，是相交的秘诀。我们与弟兄姊妹一同分享在基督里的恩典，互相激发感恩的心，又因发现神在别人身上的恩典而喜乐满足。真正喜乐充足的人，是以别人的事为乐，又是以神为乐的人。

二、相交的条件——行在光明中 5-10节

1、神的属性——光 5

5节“光”一般用法，显示出光是神的天性和范围。“神就是光，在祂毫无黑暗”与约1：9“那光是真光，照亮一切生在世上的人”的意思相似。在这里“照亮一切”就是“毫无黑暗”的意思。这也是“真光”的定义。“真光”是不会因黑暗之深重而减少其光亮的。没有一点黑暗不被祂照亮的。神是唯一的真光祂是圣洁，光明，不会因世界之污秽与黑暗而变得暗淡。在祂绝对的光明中是不会容纳丝毫黑暗的；反之，这与光能照亮一切生在黑暗里的人，叫他们得着生命的光（约8：12）。

“神就是光”就是说神是显明一切黑暗，审判一切罪恶的神。“一切能显明的，就是光。”（弗5：13）诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲…… 所以信徒为主发光，一方面荣耀神，一方面显明世人的罪恶；一方面为神所喜悦，一方面被世人所恨恶。

“神就是光”也含有神就是光的源头的意思。信徒的光只不过像月亮，反射太阳的光那样（林后3:18）。如果我们的光不明亮，必是因为：

1）远离光源 2） 有了阻隔 3） 反射器本身不洁

“黑暗”喻意用法，用于心或灵的黑暗，用于在道德或宗教上的无知。在此为一个包含每一件与神为敌，属地和属魔鬼的事之项目。

相交是指两个或更多的人，在分享相同的事物。这是一个契合或伙伴的关系。约翰在这里开始将与神相交的条件指示他的读者。为这缘故，他要大家留意主耶稣在世上时的教导。

2、相交的要求——行在光中 6-7

6节“黑暗”喻意用法，用于宗教和道德的黑暗，用于被“罪”遮蔽的黑暗，用于不敬虔者的情况。“说谎”动词，“真理”特别指基督教的内涵为一切绝对的真理。

“光明”7节（上）喻意用法，光照亮人的灵和魂，是被救赎的人所住之处，里外皆得到丰富的祝福；用于弥赛亚的救恩，福音等。“光明”7节（下）显示出光是神的天性和范围。

“罪”这个字是很难用中文完全表达的：

1）原文字根的意思: 最原始的意思是射箭时没有射中中心/目标。“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗 3:23 ）

2）圣经很强调的那罪的来源是因为不信。

3) 原罪: 一生下来就有的罪性。小孩子一生下来就是罪人, 罪是控制人去行恶的力量 (罗 7:11)。

4）耶稣的定义：内心不洁净就等于是犯了罪。

5）罪行、恶行：是罪行本身和它的结果，指对神或人义路的远离。

例证：

马丁·路德，是更正教的伟人。他一夜梦见撒但的手中拿一个极大极长的手卷，摆开，叫路德念。路德看手卷内字很小，行数很密，又写得很满足，就留神念。念完之后，就觉得是他自己罪恶的记录。想查出一种未犯的，竟查不出，且把从前早已忘记的罪，都写在上面。

马丁·德把纸上所记的各种罪过细细考察后，就问撒但说：“这就是我所犯的各种罪么？”撒但说：“你仍犯过没有？”路德就说：“我若仍犯过，你就把我所犯拢总的罪拿来给我看。”撒但就退下，又拿一个和前头一样大的手卷来，上面也写得满满足足的字，和前头的无异。路德又细细考察。上面所记他所犯的罪恶，都是真的，没有一件捏造的。他就问撒但说：“这可是我所犯的拢总的罪么？”撒但说：“是的，你所犯的罪，都早已记录无遗。你自己想想，你就算为改良教的伟人，但你的罪这样多，你有何脸面对神，做神的工夫呢？”

路德说：“这样，你可以把笔拿来，用红墨水横写在纸上说：‘神的儿子，主耶稣基督的血，洗干净了我一切的罪。’”

阅者想想：你能谢谢神，因为主的血，把你的罪洗干净了么？

3、相交的初步——认罪与赦罪 8-10

8节“罪”是一种状态或特性，即罪态。

9节“认”即承认，是宗教和道德上的术语，“信实”用于神，他是全然可信的对象。“公义”指神：公平、公义。关于他对人类及列国的审判。“洗净”喻意用法，指道德上和宗教上的洁净：从罪中得洗净、洁净，这里是使某人从一切的罪中得洁净。“不义”是邪恶、不公、不义，算为一种罪。

10节“说谎的”以某人为说谎者。魔鬼为说谎者，约8：44“道”指神的启示，在这里指借着基督和他的使者所启示的。“心里”表示极亲密的连结，喻意用法，用于人，显示充满或由某事物所支配的状态-在某人里面=在其最深处之生命。

三、信徒相交生活的实践

1、灵修的生活

灵修的定义：QT、读经、祷告、默想。

例证：

罗杰先生是英国最著名的传福音的人，每日讲道，听者极多。一日正讲到人忽略圣经的事，他好似替神对听众讲道：“我把圣经交托你们好久，你们轻看它，甚至上面满了尘土与蜘蛛网，你们就是这样看待我的圣经吗？好，我不再把它留给你们。”说完，他就拿起圣经要走的样子，立刻他又替人回答主，跪下哀哭，流泪求道：“主啊！你无论向我们作什么，千万不可把圣经拿走；杀我们的子孙，烧我们的房子，毁我们的财物，都可以，只求把圣经给我们留下。”然后，他又仿佛神对人说道：“既然这样，那我再试你们些日子，给你这圣经，看看你们到底怎样用它，是否更爱它，注意它，按照它的话去行？”这样，听众多半都哭起来。讲完出门，见一顾温博士伏在马颈上，哭了半天，无气力上马回家。他这样的苦劝人不要忽略圣经，其效力如此之大。

默想和读经：

例证：

一位活在交通中的姊妹，述说进入交通的经历。她说，引人进入交通的方法有两个：一是默想；一是一面读经，一面默想。

拣选一小段紧要又能实行的圣经，先读一读，再仔细去尝它，消化它，从里面将精华取出来。尝的有味时，就不必再往下读了，味穷时再往下读，仍照以前的方法去尝它。婴孩吃奶是一个很好的比方：起初他运用舌头来吸奶，及至奶汁流出来的时候，他只要吃下，不必再吸取了，不然就要将奶汁浪费，反使自己受损失，停止吃奶了。读经最多不可超过半页，因为叫我们得益处的，不是量多，乃是读法适宜。

默想是不在读经时举行，随时随地都可举行。运用信心，将你放在神的面前，想起一段有食料和滋补性的真理，用柔顺甜蜜的态度，专注在真理上，咀嚼其中的美味。这样就能遏制往外游荡的觉官，使我们不致分心，远离外面的纷扰，而往里面迈进，在深处亲近神。

祷告：

主祷文中，主耶稣教导门徒祷告的内容：赞美、认罪、感恩、代求、祈求。

例证：

有一不信神的学生，问一医院的看护长说：“我若问你的神要一百元，你想他会给我么？”看护长温和回答他说：“若你今天初次看见总统，你将开口向他要钱么？”学生说：“不，我要等到与他熟悉的时候。”看护长接着说：“若你今天初次见神，你也不会只是向他要钱，你必向她求要更为宝贵，更为需要的东西。”学生问道：“什么是比钱更宝贵更需要的东西呢？”看护长回答：“罪得赦免，得着重生，以及内心改变。此后才好再求别的东西。”神的最大礼物就是他的独生子主耶稣基督。我们向神所求的，上好的乃是基督自已，并非福利平安。

2、圣洁的生活

认罪的对象：向神、向人（彼此认罪）。

例证：与瑞弟兄之间发生的事。

外在方面：行为上可见的——例如说谎、论断等。

习惯活在罪中的表现：信徒崇拜知识、金钱、英雄，缺少对神的敬畏。

圣洁生活的榜样：例证——约翰弟兄在生活、工作中的见证。

挑战：

1、弟兄姊妹，你是否愿意多花时间与神相交？

2、是否愿意多花时间与人相交？

3、是否愿意活出平衡的信仰生活来？

附录：

约翰一书的写作目的：它是为了阻止教义谬误的潮流而写的，并这谬误潜伏着破坏亚西亚教会团结的危机。最明显的特征是在二章18到四章1-6。释经家一致认为约翰所指的谬误是关乎一种诺斯底主义，这是一种近乎哲理主义的运动。此主义基本上是揉合了东方神秘主义和希腊哲学，终因套上了基督教而成为了一个信仰极危险的（敌）人。

诺斯底主义的基本信条是：

1、它以知识而不是信心作为救恩的一个条件及唯一与上帝相交的验证。这种知识，并非公开给予每一个人，而是只有那些得蒙承继诺斯底体系奥秘的人专有的权利。这种对知识扭曲的强调导致青年妄自尊大、没有爱心和孤僻傲慢。

2、它教导说所有物质与生俱来都是邪恶的。这个教义把诺斯底主义者导致最少两个极严重的谬误中，一个在行为上，另一个在神学上。行为上的谬误是关乎基督徒生命的本质。在他们的论据中，身体是邪恶和注定犯罪的，但灵魂却是独立并与身体分开的。因此，不论人做任何事情，灵魂都能保持纯洁而不被污染。在此推理下，他们设定自己在道德责任管束以外，并且坚持对他们而言，没有任何事情是邪恶的。

在神学谬误上，物质是与生俱来邪恶的这个概念，导致诺斯底主义者断然否定上帝在基督里真正道成肉身。他们把道成肉身作两个解释。有些人否定耶稣的真正人性，认为他只是看来像一个人。认为耶稣的身体只是一个幻影，只是看似真实而已。

另外一些对道成肉身的辩驳将耶稣的神性否定了。这一种异端（有时被称为克林妥主义）起源于与约翰同一时期的人物克林妥，他将人性的耶稣与神性的基督分割。他们认为耶稣只是一个透过传宗接代，一般生理程序生出的人物。他在性格上虽优胜于其他人，但仍然只是一个人而已。天上的基督在这位人物耶稣接受洗礼时降临在他身上，却在他被钉在十字架上死亡前离开了他。在他们的思想中，他并不是上帝的儿子。上帝的儿子是那位天上的基督，而他只是有一段短暂的时期与这位人物耶稣联合在一起。

参考书目：

1、《约翰一二三书——天道研经导读》冯国泰著

2、《爱徒的叮咛——约翰书信研究》滕近辉著