审慎的鬼脸──谈伪善（上）

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◎撰文／姜桂 ◎期数:340期 ◎2006.01号

丹麦哲学家齐克果善于观察人生现象与本质之间的矛盾，写了许多充满幽默与悲怆的寓言，解读了人类实存的恶况，看了之后也许会心一笑。在《齐克果的寓言》一书中，作者写了一则名为「向后走的人」，其中说明：为何不一致的行为那么经常地伴随着过份表白的善意？

其文如下：「当一个人背对另一个人而走开时，人们很容易看到他走开，但是当一个人想到另一种方法，把脸转向自己正要离开的人，也就是人向后走，但却以外表、眼光和招呼，面向自己正要离开的人致意，一再保证说他立刻要来，或者不断说：「我来了」，其实他向后退的距离却愈来愈远，那么，此时人们就不那么容易知觉到了。

同理，如果一个人表现相当的善意，善于承诺，但却向后退，愈来愈远离善，那么，人们也是不那么容易知觉到。藉助于意向和承诺，他维持对于善的一种取向。转向善，但在这样取向善时，他却是向后退，愈来愈远离善。随着每种更新的意向和承诺；情况好像他向前走一步，然而他不仅站立不动，并且实际上是向后退一步。

意向徒劳无益，没有实现的承诺会留下一种失望、沮丧的余味；而这种余味也许不久又会复燃，表露出更热情的意向表白，但只留下更强烈的倦怠。就像一个醉汉不断需要愈来愈强的刺激，以便进入陶醉。同样地，一个陷入虚假意向和承诺的人，也经常需要愈来愈多的刺激，以便向后走。1」

谈到人们言行不一的行为，实在不胜枚举，最典型的言行不一的宗教作为，就是主耶稣所指责的法利赛人模式。《马可福音》有这么一段记载，描述人们一边敬拜神，嘴唇说得好听，却与神距离愈来愈远，就像那个面向着人来致意，反而倒退着向后走的人；有着热情敬虔的外表，善意十分，然而却离善日远，只重外貌规矩却背离了信仰本质与原则。

经上这样记载：有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来到耶稣那里聚集。他们曾看见祂的门徒中，有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。（原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭，从城市来，若不洗浴也不吃饭。

还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）法利赛人和文士问他说，你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言是不错的，如经上所说：「这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。

他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」你们是离弃了神的诫命，要守自己的遗传。摩西说，「当孝敬父母」，又说「咒骂父母的必治死他」。你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思），以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道，你们还作许多这样的事（可七1～13）。

人心比万物更诡诈，在敬拜神的信仰上，人们会将真实的敬虔异化变质成为空有仪式、教规，注重外表的法利赛化的敬虔。所罗门王的感叹是：「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。」（传七29），主耶稣肯定以赛亚的指责，说：「以赛亚指着你们假冒为善之人所说的豫言是不错的，如经上所说，『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。』」嘴唇的尊敬与心灵的敬虔完全脱离关系是假冒伪善之徒的标记。

心口不一，言行相背，就像《齐克果寓言》中，那位温文儒雅，满口善念正果，面向善而逐渐远离善的人。他似乎是走向你，因他不断向你致意承诺要来，实际上却一步步，在你不知不觉中远离你。换句话说，这样的人实在是一位演技精湛的演员。

他敬拜神的作为、习惯、教规的遵循，表情的温文儒雅，自制、寡言、谨慎，谨守教会的一切规定，在公开的场合，众人所见的均是善；然而内心却与外表所显露的善，完全相反。宗教信仰对他而言，是生存的手段，是遵行律法而已，被人看到最重要，无关乎内心的思想，与爱人爱神的作为。他甚至可以公开宣称将奉养父母之物，奉献与神，却不尽人子之孝道。以审判的眼光与风格看待耶稣的门徒，将人、神的关系带往偏差的方向。

主耶稣所说：「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实。」对于那些演技美好的伪君子（hupokrites）而言，他们是无法理解的。hupokrites此一希腊文原意是回话的人，后来意指为在剧场上答话的人，即「演员」之意。

主所指控的hypocrites，则指着那些全心全意，一生在演戏，戏如人生而其内心毫无真诚、善意、爱心之人。但实际上，他们却是掌权者、教化者、有权有势者，如主在《马太福音》廿三章所谈的。

「那时耶稣对众人和门徒讲论说，文士和法利赛人坐在摩西的位上。凡他们所吩咐的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。他们一切所作的事，都是要叫人看见……」（太廿三1～5）

保罗‧里克尔（Paul Ricoeur）在其所著《恶的象征》（Symbolism of Evil）中，阐明主耶稣所指责的，带有法利赛精神的有罪类型，并指出这种有罪类型所体验的核心精神就是审慎（scrupulousness），scrupulous意指以伦理、逻辑、道德或者其它标准作为根据，丝毫不苟的谨慎态度。

牛津辞典中解释道：paying great attention to small points,especially of conscience.即小心翼翼的，对细节过分注重，尤指对良心之所安之顾虑。审慎者是以律法为本，里柯尔主张审慎可以被描述成自愿彻底之他治的，而伦理的仪式化、司法是其必然结果。2

法利赛人认为最重要的是执行律法和先知书，他们认为，如果律法书是神本身对犹太人的教训，而不是一种抽象的道德体系，如果宗教就在于当即服从神，那么律法书就应当是现实而生动的。

现在生活所形成的状况、处境、场合是成文律法书所无法表达的；因此需要一种解释，这种解释即要信实，同时又要有所创造，它可以被看做是摩西律法书（the Torah of Moses）所揭示的，尽管它是不成文的（the Unwrithen Torah），是口头传说的，法利赛人亦把这口头传说提高到跟律法书并列，就如它是摩西五经（the Pentateuch）书面文本的指南和解释者的作用。3（下期待续）

注：
1.Kierkegaard着，陈苍多译，《齐克果寓言》，新雨出版社，1998年9月初版，页108。
2.保罗‧里克尔着，翁绍军译，《恶的象征》，久大桂冠联合出版，1992年，页127。3.同上，页126。