谈迷惑中的自是自义

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◎撰文／姜桂 ◎期数:332期 ◎2005.05号

丹麦哲学家齐克果（kierkegaard）曾问了一个令人省思的问题，他说：「我们要把『思想家的体系』和『他的实际存在』两者之间的关系，比喻成什么呢？」在他的寓言集中，他以华厦旁的狗屋做比喻来剖明这层关系，其文曰：

一位思想家建立了一间广大的建筑，建立一种体系，而这种体系包含整个存在，以及世界史……等等。

如果我们仔细地考虑他们的个人生活，我们会很惊奇地发现一个i怕而荒谬的事实。那就是，他自己个人并不生活在这间圆顶的高大华厦中；而是生活在它旁边的一间谷仓或一间狗屋，充其量是生活在门房的小屋中。

如果有人只说出一句话，冒昧地叫他去注意这个事实，那么他会很生气。他并不害怕处在一种错觉之中──只要他能够……，借着这种错觉去完成他的思想体系。1

这个寓言中，指陈了一个事实，人们往往耽溺在自己所坚持的错觉中，无论这个错觉是他自己的理想、欲求、心理状态、工作、梦艺、财富、恐惧、骄傲或爱情；而同时在另一方面，人们却忽视了自己的存在现状，无视自身的价值能力，把错觉极大化，而将存在的生命本质与事实极小化。

如果有诚实善良的人，提醒他去注意事实与错觉之间的差异，他却会生气转而指控众人所见为非，自己所见为是。甚而可以为自己所见的错觉而放弃自己的存在的事实状态或置之不理。基本上，这就是陷入迷惑的原型征候。

这种原型潜伏在我们心中的某个部分，或由于外在的诱惑，它就伺机而动，引诱我们脱离神为我们每个人安排的秩序轨道，转而趋向堕落与盲动。因此主提醒我们向天父祈求，帮助我们免去试探，救我们脱离凶恶，以免入了迷惑。

当主耶稣来到耶路撒冷，吃了逾越节的筵席，设立了圣餐，准备好要走上神为祂安排的道路，到各各他被钉十架，为要完成人类的救恩，献上身体流出宝血，开出一条救恩的泉源。

「主耶稣来到客西马尼园时，祂俯伏在地，祷告说，我父啊！倘若可行，求祢叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照祢的意思。」这段经文告诉我们，神的儿子耶稣在救恩的完成与肉身生命的舍弃之间，仍然需要求神帮助他免得入了迷惑，只照自己的意思行，祂既来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，怎么样，你们不能同我儆醒片时吗？总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。」（太廿六39～41）

基本上，迷惑可说是思想上的错觉，意志上的无能，错误方向的坚持，如同彼得先前对主所说：「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。」虽然耶稣说：「我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我。」彼得说，我就是和你同死，也不能不认祢，众门徒都是这样说（太廿六33～35）。

人们往往对自己意志的坚定性高估了，对自己的想法与做法确信无误，在抉择的方向上自认已了然于胸，似乎罗盘在握，永不出错。好像主耶稣的众门徒和彼得回答主的问题一样：绝不离开主」，「众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒」，好肯定的语词，却是入了迷惑之时的反应。

主耶稣比我们自己更明白我们每一个人的存在状况，因此预先告知门徒说：「主要击打牧人，羊群就分散了。」也告诉彼得：「今日鸡叫以先，你要三次不认我。」事实的发展就如主所说的每一句话一直进行着。对于一个陷入迷惑中的人，最残酷的现象是，他永不认为自己有trouble，反倒认为他人的忠告是多余的。

如同华厦旁狗屋的主人，绝不承认自己所居的是小屋，而是华厦。彼得和众门徒不认为他们会离开主或不承认主耶稣；他们的勇气甚至可以誓言来保证，这种迷惑中的自义，可真是有趣的吊诡哦！

先知伊莱贾因为惧怕王后耶洗别的追杀，远遁至何烈山的山洞中藏着，神问他说：「你在做什么？」他竟答以：「我在为耶和华真神大发热心」；另有逼迫基督徒的扫罗岂不为了犹太教的教规大发热心，四出搜捕基督徒下到监里，直到主以大光照他，他才知主、识主、澈悟归主……，此等迷惑中的自义，寻来可真是不胜枚举！

廿一世纪信息时代的来到，网络信息、传播媒体的大量复制，使现代基督徒所面对的迷惑挑战更为艰巨。

政治人物炮制了虚假的媒体印象，股票市场发布的夸大预测市场信息，广告商品塑造出商品带来希望光明的心理暗示……，这些比真实更真实的媒体报导，使现代人处于无法分辨真假虚实的超级迷惑旋风，人人自义，个个有理，你若介入其中，可能只有短暂的胜利滋味，一个星期的有理，浪费了钱的懊恼……，什么是什么都还弄不懂时，一切已成空。

不多时偶像已成狗熊，股票成壁纸，无用的商品堆了满屋，人还可能对你在迷惑中的自义，嗤之以鼻呢！伤心总在惑醒时，疗伤止痛后，面对的还是报章媒体电视中，那些比真实还真实的一切……。

中国古代哲学家老子早就看透物质文明的虚幻惑人之害，他说：「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。」

物质文明的声光十色，令人眼花撩乱，人们在追求，色、音、味、猎、财货……等的过程及终了，都是乱人本性，迷惑人性本质的，其为害甚烈，然而一切追求这些目标的人，都执迷不悟，尚且自认比别人聪明尊贵，诚如诗篇所描述的：「那些倚仗财货自夸钱财多的人……，他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。……

他们行的道本为自己的愚昧；但他们以后的人还佩服他们的话语。」（诗四九6、11、13）身外之物的迷惑往往遮蔽了人的灵性本我，然而陷身其中之人却不自觉，仍然以他们的成就荣华为傲，他们心里思想他们的财物、住宅、名声可以永存在万代。

这种想法和住在华厦旁边小屋的思想家是一致的，在迷惑中的错觉使他们自以为是。诗篇的作者却一语道破了假相，真相是什么？「人居尊贵中，还不知醒悟，就如死亡的畜类一样。」（诗四九12）不知醒悟乃惑中之惑，虽尊贵如人，恰似死亡的畜类。这等强烈的反喻，真可直刺人心，发人深省啊！

迷惑人是撒旦的本质，人类肉体心灵的软弱常遭那迷惑普天下的撒但所欺凌，陷于迷惑恐惧中。

人性中的悲剧因素是什么？乃因人性本质的软弱，埃默森曾对人们陷于恐惧迷惑中的心理描述得很传神，他说：「如果有一个坏机会来临，我们就把我们的力量加在它身上，我们教它狡猾，教它滋长，让它践踏着我们前进！」2

在人生旅途中，陷阱、试探，迷惑人的事情太多了，求主让我们能不遇见试探，救我们脱离凶恶！至少在有人提醒你一下下时，反思一下自己是否陷在迷惑中的自是状态？

最重要的是不可忘记主的教训：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却是软弱。」求主保守！阿们！

注：
1.kierkegaard原著，陈仓多译，《齐克果寓言》，新雨出版社，1998年9月，页35。
2.张爱玲全集（6）张爱玲译，《埃默森选集》，皇冠文学出版有限公司，1992年5月，页141。