主日祈祷文

神啊，

愿你的纯全正直保守我们

因为我们等候你！

文/生命季刊编辑

《生命季刊》第88期

慈爱的天父，满有恩典的主，我们感谢赞美你！愿你使我们以心为祭，向你倾心吐意；以感谢为祭，响应你奇妙的救恩作为；以赞美为祭，歌颂你的圣洁、慈爱、公义和怜悯……求你把我们祷告的时光，变为献祭的时辰；叫我们既得蒙羔羊宝血的洁净，就心存敬畏，来环绕你的祭坛。

父啊！你是又真又活的神！因你又真又活，我们才有了真实而活泼的信心。感谢你使我们在你那里安放心灵与生命，又不断从你施恩的宝座，得着智能、能力、喜乐与盼望。愿主的灵帮助我们用信心的手，紧紧抓住永生神，抓住永生神的应许，在黑夜已深，白昼将近之时，等候我们救主耶稣基督的荣耀再临。

亲爱的主，你是我们的主，我们的神，我们的救赎主！你当日如何救赎了你的百姓雅各布，使他们来到锡安的高处歌唱，又流归耶和华施恩之地（耶31：11）；求你也照样使我们这些蒙恩之人，被主的圣灵引到灵性的高原，使我们既洞悉撒但在这末后世代的各样诡计，又体察恶世浊流中灵魂沦丧的惨状。

主啊！求你叫你的教会及早醒过来，穿戴好神所赐的全副军装；求你使教会在炉灰中懊悔，在悔改中复兴！

主啊！我们的眼目时常仰望你，你必将我们的脚从网罗里拉出来。神啊！愿你的纯全正直保守我们，因为我们等候你！奉我们主基督宝贵的名，阿们！

主日信息

从约书亚的争战看神的同在

王峙军牧师

约书亚记1:1-9

王牧师信息YouTube视频链接：

https://youtu.be/tvueIP3D6sI

国内读者点击收看下面视频：

从约书亚的争战看神的同在

王牧师信息音频如下：

引言

在第一堂信息中，我们讲到约瑟如何靠着神的同在，成为一个“成功的人”，他因神的同在而“百事顺利”，同时也有能力拒绝试探和经受试炼。其实是希望用约瑟的生命，来鼓励弟兄姊妹（当然也包括我自己），鼓励身处大时代的艰难（疫情及逼迫），及个人遭遇各种难处的弟兄姊妹们。今天的信息，我会从“不要惧怕”这个角度，来继续鼓励弟兄姊妹们（当然有时候，责备，也是一种鼓励。）。

3月1日，据说有一个条例，不允许基督徒在网上参加聚会了，要对很多的微信群封杀了。我们如何面对呢？有很多教会的群在3月1日之前，已经自动率先解散了；还有一些弟兄姊妹退群了，有的肢体退群前，特别与教会同工打了招呼求得谅解，说：我是不怕的，但是我怕连累到我的家人。

其实3月1日之后与之前，也没有什么大的变化，因为逼迫和限制，一直就在那里，逼迫是一种常态，基督教信仰是一个和逼迫和困难关系密切的信仰。

昨天有肢体提的问题就是：在三自里可以减少很大逼迫，为什么不加入三自？这个问题的背后，还是一种惧怕。

今天，让我们看看圣经如何说，看看约书亚是如何靠着神的同在，刚强壮胆，无所惧怕，争战得胜的。

读经 约书亚记1:1-9

1.耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，2.我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。3.凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4.从旷野，和这黎巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。5.你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。6.你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7.只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。8.这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。9.我岂没有吩咐你么。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。

信息大纲

一、摩西死了，你要起来（1-5）

二、你要刚强壮胆，不惧怕不惊惶（6-9）

一、摩西死了,你要起来(1-5)

1耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手嫩的儿子约书亚，说，2“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”

旧约圣经中，有些书卷以“某某死了（或死后）”作为开头或结尾，如创世记50:26说，“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他熏了，把他收殓在棺材里，停在埃及。”约书亚记的开头是“摩西死了”，结尾是亚伦的儿子以利亚撒也死了，就把他葬在他儿子非尼哈，以法莲山地所得的小山上。”（约书亚记24:33）；士师记开头是，“约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。”

旧约经卷开头或结尾关于“某某死了”的记载，常常是一个“新”时代的转折点。我们在约书亚记的开头，也看到了一个新时代的转折点。

摩西死后，耶和华对摩西的帮手约书亚说，“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”

希伯来文中的“起来”（ק֙וּם）和“过（约旦河）”（עֲבֹ֜ר），都是命令语气动词（七十士译本把“起来/ἀναστὰς” 译作过去式分词主格阳性单数，把“过/διάβηθι”译作过去式命令语气主动态第二人称单数）。摩西死了，带领以色列百姓进入应许之地的使命，落在了约书亚身上。“现在你要起来！和众百姓过（单数动词）这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”——这是神的命令，必须执行，没有推脱的余地。 

读这些经文，常让我感慨良多。教会的老一代，陆陆续续，都到主那里去了。

神命令约书亚“起来”，“过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去”，是因为神对摩西有应许的话——

3凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4从旷野，和这黎巴嫩，直到伯拉大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。

神给约书亚的命令，是以祂的应许为依据的。

事实上，神应许摩西的话，祂早已经应许过亚伯拉罕，创世记12:7说，“耶和华向亚伯兰显现，说：‘我要把这地赐给你的后裔。’ （又见13:14-15；15:18-21；17:8）。同样，神也应许过以撒（创26:3，“你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。”）和雅各（创35:12，“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”又参创28:13）。雅各也将神的应许告知约瑟（创48:3-4，“雅各对约瑟说，全能的神曾在迦南地的路斯向我显现，赐福与我，对我说，我必使你生养众多，成为多民，又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”），因此，约瑟临死前对他弟兄们说，“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。”（创50:24）

这个古老的应许，后来临到摩西。出埃及记3:16-17，神对摩西说，“你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说……要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。”“如今我将这地摆在你们面前。你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”（申1:8）

最后，“摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说，你当刚强壮胆。因为，你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地。你也要使他们承受那地为业。”（申命记31:7）

于是，约书亚必须“起来”，承担神托付在他身上的使命。

约书亚能够承担神托付在他身上的使命吗？当然能够，因为接下来神给他个人的应许，成了约书亚能够承担使命的力量之源——

5你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。我必不撇下你，也不丢弃你。

这个应许的核心内容是，神要与约书亚同在。

摩西虽然死了，但那位与摩西同在的神仍然活着，祂可以“照样”与约书亚同在。

“我必不撇下你，也不丢弃你”这句话，也进一步解释和说明了神与约书亚同在的意义，神以祂的信实和权能，确保不会撇下和丢弃约书亚。事实上，在申命记中，神借着摩西已经对约书亚应许说：“耶和华必在你前面行。祂必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”（申31:8）

我们今天也同样处在一个新旧交替的过渡期。1999年年底的跨世纪聚会，大会讲员中，除了唐崇荣牧师外，其他的都去世了。滕近辉牧师，周主培牧师，王国显弟兄，等。

2003年的中国福音大会讲员，很多也过世了，李慕圣弟兄，林献羔牧师，谢模善伯伯，杨心斐阿姨，都过世了。老一辈死了，新一代起来了吗？最近几年我们特别关注比我们更年轻的那一代传道人，也愿意花时间和精力来帮助、扶持他们，相信这也是刘传章牧师和赵约翰牧师的负担，我们心里巴不得他们能够“起来”。

“摩西死了，你要起来！”这是不是今天神对你的呼召？

今天的中国教会与70年前教会所处的环境，是差不多的模式，仍然是面临着逼迫，面临着争战。50年代初，神兴起了王明道这样的勇士在逼迫中坚守信仰，坚守真道，并且为了真道付上了代价。

今天，神会不会对我们这一代人呼召：王明道死了，你要起来！

你愿意回应神的这个呼召吗？

二、要刚强壮胆,不惧怕、惊惶(6-9)

6你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。7只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法。不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。8这律法书不可离开你的口。总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。

对这段经文稍作观察，就会注意到神对约书亚“刚强壮胆”命令出现了三次。前面说，“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。”（第2节）但如果“起来”的是一个对环境、对敌人，心中充满惧怕惊惶的人，他如何能够带领百姓过约旦河，到应许之地去呢？所以第6节说，“你当刚强壮胆。因为你必（you will ）使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。”

“刚强壮胆”（חֲזַ֖ק וֶאֱמָ֑ץ）原文中是两个同义词，都是命令语气动词，七十士译本的两个动词（ἴσχυε καὶ ἀνδρίζου）都是现在式命令语气动词。两个字中任何一个字，所表达的意思均十分强烈——要刚强！两个字连用，就成了刚强再刚强，或刚强再加上能力。神给约书亚的这个命令的强度真是不言自明。

当第6节说出“刚强壮胆”的命令之后，第7节再一次命令说“只要刚强，大大壮胆”（רַק֩ חֲזַ֙ק וֶֽאֱמַ֜ץ מְאֹ֗ד/ ἴσχυε οὖν καὶ ἀνδρίζου/ Only be strong  and very courageous），就显得不同寻常。

仔细研读这两节经文，我们会发现第7节的命令，和第6节的命令有所不同。如果第6节的“当刚强壮胆”，是为了使约书亚有勇气和能力将百姓领进应许之地；而第7节的命令，“只要刚强，大大壮胆”，则是要他“谨守（现在式不定词）遵行（现在式不定词）我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利”。第8节，“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利”，是对第7节内容的扩充与强调。使人想诗篇第1篇的“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”。

可见，带领神的百姓进入应许之地需要“刚强壮胆”，而谨慎遵行神的一切律法，不偏离左右，同样需要“刚强壮胆”，而且需要“只要刚强，大大壮胆”。“只要”和“大大”两个副词，叫我们看到神对谨守遵行祂的律法的看重。一个真正在谨慎遵行神的诫命律法上“只要刚强，大大壮胆”的人，才能够在完成神托付的使命上“刚强壮胆”。

或许有弟兄姊妹会问，谨守遵循神的律法，为什么也需要“刚强壮胆”？是的，当神要约书亚刚强壮胆带来以色列百姓进入应许之地时，单单是约书亚一个人谨守遵行神的律法是不够的，神要祂的百姓都必须谨守遵行律法。而要使百姓谨守遵行神的律法，约书亚不仅自己必须刚强壮胆地谨守遵行，他也要刚强壮胆地传讲神的律法，敦促百姓遵行神的律法。

第7-8节把“只要刚强，大大壮胆”的命令，与谨守遵行神的律法联系起来，是意义深远的。

神要约书亚刚强壮胆，谨守祂的律法，因为惟有遵行律法的人，才能够刚强壮胆。神命令人刚强壮胆，不惧怕，不惊惶，不是要人冒险，莽撞，凭血气之勇做事，而是要在神律法中行事。因为“刚强壮胆，不惧怕，不惊惶”的原则，在神的律法中，在神自己所启示的真理里。神的律法为人的刚强壮胆提供规范，提供依据，提供指导。

第9节是整段经文的总结——

9我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。

这节经文，包括了前面经文中的两大要素：（1）刚强壮胆的命令，和（2）神的同在的应许。

首先，神用一个疑问句提醒约书亚：“我岂没有吩咐你吗？”意思是，“看哪，我已经吩咐过你了（七十士译本就把是如此翻译的）”。的确，根据申命记可知，神在摩西尚未离世之前，就已经吩咐过约书亚：“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说，你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地。我必与你同在。”（申31:23）

其次，神重述祂吩咐约书亚的内容：“你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。”——在正面的“刚强壮胆”命令上，又加上了禁令“不要惧怕，不要惊惶”。后者是对前者的解释与说明。

第三，神告诉约书亚祂之所以命令他刚强壮胆的原因：“因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。”这是神第三次命令约书亚“刚强壮胆”，而且应许说神将与他同在。

在圣经中我们看到，神对约书亚如此说，神也对祂的仆人耶利米如此说： 

所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们。不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城，铁柱，铜墙，与全地，和犹大的君王，首领，祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你。因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。（耶1:17-19）

无论是对约书亚，还是对耶利米，或是对其他圣徒，神的命令都是要祂的仆人刚强壮胆，不要惧怕。对我们今天的教会和基督徒来说，更需要聆听神的命令，并对照和省察我们的信仰与生命状况。

我在最近的一篇文章中说，在今天的教会中，或在基督徒的心灵里，游荡着一个名为“惧怕”的幽灵。疫情（有些是被渲染出来的）使我们惧怕，逼迫与限制的环境令我们惧怕。但要传讲“不要惧怕”的道理，却又是一件十分困难的事。有人会说你“刚强的人”不体恤软弱的弟兄；有人会说你生活在“宽松”的环境，对逼迫环境中的弟兄姊妹说“不要怕”，是“站着说话不腰疼”。总之，“惧怕”有理由。

但事实上，“不要怕”的命令，不是出于人，乃是出于神。不是我这个似乎是远离国内逼迫环境的人在说“不要怕”，而是圣经说“不要怕”，是神命令“不要怕”。

在整本圣经中，神对百姓说“不要（惧）怕”的命令超过40次，加上先知对神的百姓所说的“不要（惧）怕”，总在百次上下。

在新约中，讲“不要怕”最多的就是耶稣基督。比如在使徒行传18:9-11，“夜间，主在异象中对保罗说，不要怕（现在式命令语气），只管讲（现在式命令语气），不要闭口。10有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。11 保罗在那里（哥林多）住了一年零六个月，将神的道教训他们。”

还有，在马太福音10：26-33这一段经文中，主耶稣说了三次“不要（惧）怕”人，一次“怕”神——

“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。”（太10:26）

“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕祂。”（太10:28）

“所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”。（太10:31）

马太福音10:28-31节中的三个“怕”（φοβεῖσθε）都是现在式中间态命令语气动词。要怕神，要敬畏神，而不要怕人，这是主耶稣给我们的命令。而且，主“不要惧怕”的命令，是对不同环境中的每一个属神的儿女说的。须知，我们的生活环境可能有所不同，我们所面对的人、事、物可能有所不同，但我们所应该拥有的“不惧怕”的生命特质却没有不同。

启示录21:8把“胆怯的”摆在了七种罪人之先（“唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的”），而且说“他们的份就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。这实在是一种可怕的结局。

也许有人会问：对“胆怯者”的刑罚会如此严重吗？是的，圣经就是这样说的，所以我们也必须如此信。启示录经文中，“胆怯的（人）”（τοῖς δειλοῖς）是一个带定冠词的复数形容词，指本质上胆怯而不信神的人。在末世的艰难中，这种人会因胆怯而背弃神。若没有机会悔改，最后就会和那些不悔改的罪人，一同经历“第二次的死”。

在圣经中“不要惧怕”（不要胆怯）的命令下，我们需要认真省察我们的生命状况。

我们仍然处在对疫情的恐惧中吗？

仍然因惧怕而不愿意恢复实体聚会和正常的福音宣教工作吗？

仍然在逼迫和限制临到时，心里充满“胆怯”，甚至因胆怯而缩手缩脚，不敢为基督作见证吗？

大利乌王下令30天之内只能敬拜偶像不能敬拜真神的时候，但以理是怎么回应的？如果是今天的我们面对30天不准敬拜的禁令，我们会怎么回应？你会不会说：为了安全，咱们就30天后再敬拜吧！可是事实上是，这些教会岂止是30天不敬拜神呢？是好几个月！而且他们可能遇到的“逼迫”，也不是狮子坑的试炼……这样的教会，不应该悔改吗？

当然教会可以根据具体的环境做出相应的策略上的调整，但是你绝对不能、不应该把我们信仰的本质和核心丢弃了。如果你为了“安全”就不聚会、不传福音，那你还是教会吗？

我指出这些惧怕的现象，并不是为了责备而已，而是为了建造！你可以靠神的同在而刚强起来。

请记住，“你在患难之日若胆怯，你的力量就微小”（箴24:10）；相反，“你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊惶。” （彼前3:14）

王明道先生在总结自己信仰上曾有的“失败”时，说原因就是“惧怕”。但神怜悯他，引导他悔改，他最终靠着神的同在刚强壮胆站了起来！

今天，你愿意做个不惧怕的人吗？

不管你是传道人还是普通信徒，不管你遇到多大的逼迫，你可能过去是个惧怕的人，是个因惧怕而软弱的人。但是今天，你可以悔改，神给你机会，你回转归向神、求神与自己同在，神就会扶持你，使你刚强壮胆！靠着祂的同在，你可以做一个刚强壮胆的人！

你愿意吗？

祷告：

亲爱的主，我们刚强壮胆不惧怕不惊惶，不是因为我们生命里有这样的能力，而是你给我们的生命里边加进了这样的能力！你让我们起来，接续长辈来走前边的信仰道路，来为真理和信仰争战，也不是因为我们有能力，而是主你的同在使我们有能力！亲爱的主，今天无论有多少在主面前决志，愿意起来被主兴起，被主所用，愿意成为刚强壮胆，不惧怕，不惊惶的人，主你自己像你应许约书亚一样，你不撇下他们，你不丢弃他们，你用你恩典的手，抓住他们，托住他们，扶持他们，引导他们，感谢赞美我们的主我们的神，但愿主的名借着众弟兄姐妹的生命建造的美好，得着一切当得着的荣耀，听我们的祷告，奉主耶稣的名祈祷，阿们！

王峙军牧师 本刊主编，“中国基督徒生命团契”总干事。

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