必有童女懷孕生子

mondain
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問: 舊約是否預言主耶穌基督為童女所生?

答覆是: 肯定的. 因為先知以賽亞說“主自己要給你們一個兆頭, 必有童女懷孕生子, 給他起名叫以馬內利”(賽7:14), 又有主的使者說“這一切的事成就, 是要應驗主借先知所說的話, 說, 必有童女, 懷孕生子, 人要稱他的名為以馬內利”(太1:22-23).

堅信還是反對耶穌是舊約所預言的彌賽亞, 堅持還是反對耶穌為童女所生, 歷來是真理與謬誤, 敬虔與不信的分水嶺. 人從對上帝的真知識中墮落了, 使得他們耳朵發癢, 厭煩純正的道理. 真理來到這個世界上, 可憐的人卻由於無知或邪惡而不認識他. 不是輕蔑地忽略, 就是公然地拒絕, 甚至毫不顧忌地背叛. 否認先知對童女懷孕生子預言的始作俑者, 是生活在福音已經傳播了一個多世紀以後的猶太人 Trypho, 他不承認這童貞受孕真理, 曾與 Iustinus Martyr 辯論說: “聖經沒有寫 ‘必有童女懷孕生子,’ 而是說 ‘必有年輕的女子懷孕生子’ 等等”[1] 然而他沒有為這一說法提供根據, 這不過是他的腦筋所虛構的事物, 無論是新約時代以前將舊約聖經翻譯成希臘文的猶太教會, 還是新約以後的歷代教會, 都不同意這一謬說. 在這個彎曲而悖逆的時代, 不幸就在於: 那自稱為聰明, 反成了愚拙的人們貼着“考據”、“學術”的商標連篇累牘地重複前人的藉口和臆造, 鸚鵡學舌地蹈襲 Trypho 故轍, 卻只能為自己的迷信所作無效的聲辯.

面對世界和背道者對福音真理的蔑視和嘲諷, 一切忠實於神的話語, 服膺聖經真理的信徒都不必為聖經所載明的神的話語, 為童貞受孕預言的應驗感到有任何不安, 因這是神的話語, 見諸於聖經中的啟示, 先知以賽亞宣告的預言, 使徒馬太記錄的見證, 殉道者曾為之流血犧牲的信仰, 教父們和普世大公會議一致的訓導, 教會聖代信徒所持守的真道. 對於歷史真相之重視以及一個正確的科學方法也始終站在真理和主的忠僕那邊.

真理的敵人不由分說地定斷, עַלְמָה `almah 的詞義僅僅是“年輕的女性”, 以賽亞書第七章十四節“根本沒有提到處女”, 無畏地認為“詞義確實不是處女”. 然而這一無稽之譚卻是缺乏根據的.

首先, 如果我們願意多翻幾本字典, 就知道 `almah 並不僅僅是“年輕的女性”那麼簡單. Brown-Driver-Briggs 的 Hebrew and English Lexicon (BDB) 的解釋是:

עַלְמָה n.f. young woman (ripe sexually; maid or newly married);

Koehler 和 Baumgartner 的 The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament (HALOT) 給出了更詳細確切的釋義:

a) marriageable girl Gn 2443 Ex 28 Ps 6826, as a de????ion of the beloved Song 13 68; b) a girl who is able to be married Pr 3019; c) a young woman (KBL: until the birth of her first child :: Wildberger BK 10:290) Is 714 Sept. παρθένος (< Matthew 123), Aq., Symm., Theodotion νεᾶνις, on the interpretation of this passage see Wildberger BK 10:290f; Gese Vom Sinai zum Zion (1974):142ff; Brunet Essai;

而 Theological Wordbook of the Old Testament (TWOT) 則指出 HALOT 所說的“年輕女子”是沒有根據的:

According to KB `almâ means "marriageable girl, young woman (until the birth of her first child)." The latter statement is purely conjectural, for there is no evidence on which to base it.

TWOT 認為:

Since betûlâ is used many times in the OT as a specific word for "virgin, " it seems reasonable to consider that the feminine form of this word is not a technical word for a virgin but represents a young woman, one of whose characteristics is virginity. This is borne out by the fact that the LXX translates it as parthenos in two of its seven occurrences, and that its use in Isa 7:14 was quoted to Joseph by the angel as a prediction of the virgin birth.

綜合這些詞法著作的意見, 可以對 `almah 的解釋作一個小結, 知道究竟指的是怎樣的年輕女子: 乃是可以結婚的. 這裡有兩層含義, 首先, 到達適婚的年紀, 在生理上發育成熟; 其次, 能夠出嫁 marriageable 意味着尚未許配與人. Even-Shushan 的希伯來語字典也支持這一主張, 這本權威而詳盡的字典明確地肯定, `almah 指的是“未婚的少女”[2]. 查考舊約聖經中 `almah 出現的用法也可以發現, 舊約文本並不支持所謂“新婚女子”的用法.

在舊約聖經中所出現的 `almah 一詞, 乃是指“未嫁的閨女”或“童貞女”而言, 無一處用來指稱已婚女子. 對於創世記 24:43 這樣明顯的例子, 只有被偏見所蒙蔽的人才會在這裡固執地堅稱 `almah “詞義確實不是處女”. 從客觀上講, 利百加當時尚沒有出嫁. 而從主觀上講, 亞伯拉罕的老僕人也認為利百加當時沒有出嫁的童女. 因為, 老僕人確信那拿水給他喝的是神預定給以撒的妻, 而利百加就是那女子, 因此老僕人確信利百加就是神預定給以撒的妻. 並且, 他也知道利百加是住在娘家的, 也進了“拉班的家”, 因此他更能夠確信利百加是未嫁的閨女. 所以說, 在老僕人對拉班說親時所說的 `almah 的確確指是一個未出嫁的童女. 而對於出埃及記 2:8 中法老女兒所差遣的 `almah 其實並不必然是站在尼羅河邊的米利暗, 因而這並不意味着法老女兒對所差遣的 `almah 素昧平生. 而倘若那人就是米利暗, 那麼一般認為她當時約十歲或十二歲[3], 也有猶太傳統認為只有七歲(Seder Olam, 3)[4]. 對於這樣年紀的一個女孩, 要是無緣無故地就對其“童貞”作毫無根據的懷疑, 究竟是何居心? 異端者為了堅持自己的錯誤, 既然不惜懷疑祖先的貞節, 那麼他們放縱可羞恥的情慾無疑地也在雅歌中也讀出了淫來. 照他們的低級趣味看來所羅門王乃是一個“魅力十足、大眾情人(1:3)”, 甚至於無恥地認為“雖妻妾成群仍不知足, 還要搞數不過來的花花草草(6:8), 說這種男人的女人都是處女太荒唐.” 可是, 就連猶太解經家 Rashi 也承認, 在雅歌 1:3 處 `almah 的意思就是“處女”[5], 而且聖經說的明明白白, 根本沒有把童女當作所羅門王“妃嬪媵嬙”. 這位作者卻把這兩處經文所提到的 `almah 都曲解為所羅門王臨幸過的女子, 把地攤文學裡古代皇帝宮女的秘辛野史拿來穿鑿附會, 實為大謬.

為了更清楚地闡明 `almah 一詞在舊約中的用途, 也有必要將那些似乎“有疑問”的經文作出解釋. 在極其淫穢的筆調之下, 這位作者寫道:

第4處引用的三個譯本沒有一個會糊塗到把原文的 עַלְמָה (almah)翻譯成處女. 譯文清楚地表明這裡在談性行為, 不過箴言 30:19 的原文並沒有“交合”這個詞, 因為希伯來聖經談到性行為時用詞婉轉. . . 介詞 בְּ 在箴言 30:19 出現過3次, 第1次[30]談鷹在空中飛, 第2次談船在海中行, 其中 בְּ 的意思是“在……之中”, 如果把這個意思應用於 בְּ 在這節經文的第3次使用, 那麼原文可以直譯為男在女之中的道; 如果翻譯時如前兩處配上動作(飛翔, 航行), 那麼可以露骨得譯為男入女之道; 如果還想把原文婉轉之意表達出來, 那麼可以譯為男女之事.

對於這節經文, 首先需要指出的是, 這裡存在一個文本上的問題, 存在不同的抄本傳統, 七十士譯本中保留了這一處異文 καὶ ὁδοὺς ἀνδρὸς ἐν νεότητι, 直譯就是“男子在年輕時之道”(Brenton 譯作 “ways of a man in youth”[6]), 並且與敘利亞語, 拉丁文武加大本以及阿拉伯語等譯本一致[7]. 其次, 即便這裡用的就是 `almah 這個字, 也絲毫無法否定 `almah 在這裡指就是一個童女. 如果非要作這樣的理解, 那麼根據這樣偉大的抬槓邏輯, “燒涼水”、“洗髒衣服”又該怎講? 難道“涼水”指的水不涼, “髒衣服”所說的衣服不髒? 並且, בְּ 作為一個希伯來語中最常見的介詞之一, 其用法意義不僅僅是“在……之中”那樣簡單的空間上的意義. 比如代下 30:21 里 יוֹם בְּיוֹם 的意思是“每天”, 而不是一天在另一天裡, 賽 16:9 עַל-כֵּן אֶבְכֶּה בִּבְכִי יַעְזֵר 則是“我與雅謝人哀哭一樣”, 而不是“我”在“雅謝人”之中, 聖經中這樣的例子不勝枚舉. 這位作者貌似豐富的想象力把“男女交合之道”食洋不化地看作僅僅的性行為, 將一個動作當作男女關係的全部, 這樣理解是十分狹隘的.

偉大的舊約學者, 語言學家博學的 Robert Dick Wilson 在考查了舊約的經文之後, 作出兩項結論: 其一, `almah 這個字從來沒有用在年輕的已婚女子身上, 其二, 根據慣例常識, 除非被證明不是童女, `almah 理所當然地應當被認為就是童貞女[8].

那些反對“童女懷孕”真理的人提出, 如果先知以賽亞本意是“童女”的話, 那麼他應該用 בְּתוּלָה bethulah 而不是 `almah 這個詞. 然而這樣的反駁是不成立的. 事實上, 與 `almah 相比, bethulah 並不是一個更好的詞. 如果說 bethulah 的意思是“童女”, 那麼確切地說是如何呢? 將 bethulah 譯作“童女”在現在看來是有疑問的. 首先一點需要指明的是, bethulah 所指的是某一個年齡段的女子, 與其說這個詞強調的是女子的貞潔, 不如說是因為其年齡; 與其說其本義是“童女”, 不如說是“年輕女子”. 正如 Encyclopaedia Judaica 指出[9]

The biblical betulah usually rendered "virgin," is in fact an ambiguous term which in nonlegal contexts may denote an age of life rather than a physical state.

TWOT 援引了 Wenham[10] 與 Tsevat[11] 的論證, 令人信服地證實這了一點. Tsevat 認為, 在 bethulah 在舊約出現的五十一處中, 只有三處能夠翻成“童女”; 而 Wenham 則認為 bethulah 都不應當譯作“童女”. Wenham 的根據主要來自亞述和希伯來律法中使用同源語言的相同條款的研究結果. 並且, 其結論受到舊約聖經中 bethulah 一詞用法的支持(斯2:17, 珥1:8); 這也更好地解釋了為什麼, 在舊約中 bethulah 一詞通常與“少男”對偶(如申32:25, 代下36:17, 詩148:12, 賽62:5, 耶51:22, 哀1:18, 2:21, 亞9:17), 以及創24:16中出現的冗餘現象: 如果 bethulah 是表示處女, 為什麼後面需要一個多餘的定語“也未曾有人接近她”? Tsevat 通過對阿卡德語和烏加里特語的研究與分析後認為, 在其他語言中與 bethulah 具有同源關係的辭彙也基本不是用來專指處女的詞. 他們共同的結論是, bethulah 指的是一個女子年齡上的範圍, 而不是生理上是否處女.

Bethulah 其之所以可以用來指稱童女, 從以下幾個詞條或許可以找到一定的原因, BDB 的解釋是:

בְּתוּלָה. n.f. virgin -- one living apart in her father's house as a virgin; נערה בתולה a virgin damsel; personification of nations.

New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis (NIDOTTE) 也說:

בְּתוּלָה ( betûlâ), girl under the guardianship of her father (H1435);

所以, bethulah 能夠用來指童女, 是因為她處於父親的監護之下 (living apart in her father's house), 其理由或前提與 `almah 的情況是一致的. 如果認為, 由於 `almah 指的是未婚女子, 而不必然是童女, 否認 Wilson 第二項結論的有效性, 那麼, 自然也無法合法地認為 bethulah 是可以用來表示童女. 並且, 正如業已指出的那樣, bethulah 實際上並不專指未婚女子, HALOT 的釋義說:

grown-up girl without any sexual experience with men Gn 2416, who has no husband Lv 213 Ju 1212 (:: widow and repudiated wife Lv 2114 Ezk 4422); נַעֲרָ בְתוּלָה Dt 2223.28 1K 12 Est 23, pl. 22; בָּחוּר :: בְּתוּלָה Dt 3225 Jr 313 5122 Ezk 96 2C 3617, pl. Is 234 Am 813 Zech 917 (gloss) Ps 7863 14812 Lam 118 221; פִּתָּה בְתוּלָה Ex 2215, מֹהַר הַבְּתוּלֹת 2216, בָּעַל בְּתוּלָה Is 625: בַּעַל נְעוּרֶיחָ Jl 18 (married at a young age?); בִּתִּי הַבְּ' my virgin daughter Ju 1924; → 2S 132.18 Jr 232 Ps 4515 (virgins as a bride’s companions) Jb 311 Lam 14 210 511 Est 217.19;

應該說, bethulah 這個能指用來表示“童女”這個概念並不如 `almah 準確, 因為在聖經中不僅可以用來指未婚女子, 也可以用來指寡婦(珥1:8), 更接近“單身女子” (who has no husband) 的說法. 所以, 而 bethulah 這個詞從技術上來說並不是一個用來專指處女的詞, 而是用來指某一個年齡段的女子, 她們一般是單身但不一定沒結過婚. 希伯來語的 `almah 與 bethulah 的對比, 從未用來指那些結過婚的女子, 在這裡是一個更好的用來表達處女這一概念的辭彙. 當它們都用來指稱童女時, 二者的意思是同一的, 如創24:16中的 bethulah 和 24:43 的 `almah 都是指同一個人.

從語源角度的考查, 也支持我們的觀點. `almah 是 elem 的陰性形式, 後者在聖經中出現了兩次. 一次在撒上 17:56, 是掃羅王用來稱呼勝利歸來的大衛, 當時大衛還沒有娶米甲為妻, 而當大衛結婚以後, 聖經再也沒有以 elem 稱呼他. 另一處在撒上 20:22, 和合本譯為“童子”. 聖經中沒有一處把已有妻室的男子稱為 elem[12]. 如果覺得在舊約的語料還不足以作出這樣結論, 那麼其他文字與希伯來文同源詞彙的則保存了更多爭議發生以前的遺蹟. 埃及學、語言學巨擘 Edward William Lane 同意 Hieronymus 的意見, 告訴我們在古迦太基(腓尼基)語中“童女”一詞乃是“alma”[13], 他所編撰的阿拉伯語詞典堪為經典著作, 其中指出 غلام ghulam 指的是成為年輕男子以前的男童, 即從出生後到青春期以前[14]. 因此 Wilson 認為這個陽性名詞顯然不能用來指“已婚的年輕男子”[15].

根據來自阿卡德語和烏加里特語和亞蘭文的文獻也顯示 bethulah 作為指代“童女”的名詞並不比 `almah 更合適. 與 bethulah 同源的 batultu 在阿卡德語中指的是某一個年齡段; 而烏加里特語 btlt 則常被用來指巴力 Baal 的妻子 Anat; 並且, 在 Nippur 發現的亞蘭文獻中 btwlt 是一個婚後不孕的婦女[16].

至於 bethulah 作童女解釋時, 其與 `almah 之間究竟存在多大的區別, 考古和語言學的研究也提供了很多有益的資料. 身為猶太人的亞述學專家, 語言學者 Cyrus Gordon 指出, 公元前 1400 年的烏加里特語碑板上的文字表明新約和七十士譯本對 `almah 的理解是符合比基督教興起以前更早的猶太傳統的, 所謂 `almah 只是年輕女子而 bethulah 才是童女的說法是一個誤解[17]. 在這塊出土於 Ras Shamrah 的碑板中, `almah 與 bethulah 兩個詞出現同意的反覆. 另外, 敘利亞文對於舊約希伯來語的理解具有很大的幫助, 在敘利亞文 Pe????ta 舊約中以賽亞書 7:14 用的就是 bethulah 這個詞[18].

在譯本方面, 古老的七十士譯本是猶太教會在新約以前翻譯的譯本, 其中古時博學的猶太學者毫無疑問地認為 `almah 的意思就是“童女”, 並以希臘文中表示童女的單詞 παρθένος 譯成. 不僅希臘文的七十士譯本, 在科普特文譯本、亞美尼亞文譯本、依索匹亞文譯本、亥克連 Harklensian 譯本、敘利亞文譯本和阿拉伯文的譯本等等都以他們各自語言表示“童女”的最準確的詞彙來翻譯以賽亞書 7:14 和馬太福音 1:23 這兩處經文[19]. 然而亞居拉 Aquila、辛馬庫 Symmachus 及狄奧多田 Theodotion 的希臘文舊約譯本卻將 `almah 譯作 νεᾶνις. 事實上這些負面的證據都來自於新約以後, 那時基督教與猶太人之間已經產生了爭議, 因而這些猶太譯本並不獨立於這些爭議的發生, 也無法為爭議的解決提供不依賴爭議雙方觀點的證據.

至此, 我們已經看到, 無論是希伯來語還是與之具有親屬關係的其他閃族語言, 無論是希伯來文的舊約還是其他譯本, 它們所提供的證據都指向一個結論, 那就是馬太福音和七十士譯本對以賽亞書第七章十四節所作理解是正確的. 這是因為, `almah 這個詞從不用來指稱已婚女子, 理所當然地應該被認為是童女; 而 bethulah 則亦適用於有過婚史的女子; 當作為童女的意思時, 二個詞的用法和意義是相當的.

然而, 最強的證據來自使徒的受到的默感和聖經的權威, 使徒對七十士譯本以賽亞書 7:14 的認可乃是出於神的啟示. 因為神自己就是真理, 所以他的啟示也必然是真理. 神的話已經向我們證明, `almah 這裡就是“童女”, 我們還尋求什麼呢? 通曉四十五種語言的 Robert Dick Wilson 告訴我們, 困難並不是因為語言, 而在於對神的預言和權能的不信[20]. 不論在詞法上, 還是在神學上, 在歷史上, 還是邏輯上, 在理論上, 還是事實上, 懷疑以賽亞對童女懷孕的預言都是站不住腳的. 這種毫無根據的指控早已為真理所揭穿, 不信派挖空心思為自己的不信尋找理由, 上窮碧落下黃泉, 兩處茫茫皆不見, 陷入四面楚歌之中.
注釋

[1] Justin Martyr, Dialogus cum Tryphone, 67.

[2] Abraham Even Shushan, Milôn Hadash, 1189. See Risto Santala, The Messiah in the Old Testament. Online: http://www.kolumbus.fi/hjussila/rsla/OT/OT20.html.

[3] John Calvin, “Numbers 20:1” in Harmony of the Law IV (Grand Rapids, M.I.: Christian Classics Ethereal Library). Online: http://www.ccel.org/c/calvin/comment3/comm_vol06/htm/ii.xxi.htm.
John Gill, “Exodus 2:4” in John Gill's Exposition of the Entire Bible. Online: http://www.freegrace.net/gill/Exodus/Exodus_2.htm.
Robert Jamieson, “Ex 2:1-10” in Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). Online: http://www.ccel.org/ccel/jamieson/jfb.x.ii.ii.html.
Augustin Calmet, “MIRIAM”. Page 676 in Calmet's Dictionary of the Holy Bible. Edited by Augustin Calmet, Charles Taylor, and Edward Robinson. New York: Crocker and Brewster, 1832.

[4] Sassoon Isaac, Destination Torah: Notes and Reflections on Selected Verses from the Weekly Torah Readings (Hoboken, N.J.: KTAV Publishing House, Inc., 2001.), 51. See also “Miriam's Passing (1274 BCE)” in Jewish Calenda, Chabad.org. http://www.chabad.org/calendar/view/day.asp?AID=272464.

[5] Rashi, “Shir Hashirim,” in Complete Tanach with Rashi (Judaica Press) Online: http://www.chabad.org/library/article.asp?AID=16445&showrashi=true.

[6] Sir Lancelot Charles Lee Brenton, Septuagint Version of the Old Testament with an English Translation (London: Samuel Bagster, 1870.), 812. Online: http://www.ccel.org/b/brenton/lxx/htm/9.clxxvi.htm.

[7] Richard Niessen, “The Virginity of the ALMAH in Isaiah 7:14”, Bibliotheca Sacra 137, no. 546(April - June 1980) 141-2.

[8] Robert Dick Wilson, “The Meaning of Almah (A. V. Virgin) in Isaiah VII. 14”, The Princeton Theological Review 24, (1926) 316. See also William F. Beck, “What Does Almah Mean?” The Lutheran News (April 3, 1967). Online: http://www.wls.wels.net/library/essays/Authors/b/BeckAlmah/BeckAlmah.htm.

[9] Shalom M. Paul and Louis I. Rabinowitz, “Virgin,Virginity”. Page 159 in vol. 16 of Encyclopaedia Judaica. Jerusalem: Keter, 1971.

[10] Gordon J. Wenham, “Bethulah: A Girl of Marriageable Age”, Vetus Testamentum 22 (1972) 326-48.

[11] Matitiahu Tsevat, “בְּתוּלָה betûlâ”. Pages 340-3 in vol. 2 of Theological Dictionary of the Old Testament. Edited by G. Johannes Botterweck and Helmer Ringgren. Grand Rapids: Eerdmans, 1975.

[12] Beck.

[13] Edward William Lane, Manners and Customs of the Modern Egyptians (London: Dent, 1908), 362.

[14] Lane, “غلام.” Pages 2286-7 in Part 6 of An Arabic-English Lexicon. Beirut, Lebanon: Librairie du Liban, 1968.

[15] Wilson, 309-10. See also Beck.

[16] Paul, Rabinowitz, 16:159–60. See also “בְּתוּלָה.” in TWOT 1:137-8.

[17] Cyrus H. Gordon, “Almah in Isaiah 7:14”, The Journal of Bible & Religion, 21 (April 1953) 106.

[18] Wilson, 309-10. See also Beck.

[19] Wilson, 314, 316. See also Beck.

[20] Wilson, 316. See also Beck.

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