受洗歸入基督耶穌 羅馬書六3-4 豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入祂的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活 一樣。 我講完上一講之後，費城第十長老敎會的一位會友説，「你那篇信息太重要了，但也非常難懂，你下星期最好再講一遍。」我也有同感，所以現在我要重複一遍。我打算依照保羅的方式，提出第三和第四節，也就是本講所要討論的。這兩節經文是在重複第二節所論到的過敬虔生活之原則。 我再複習一下我們前面所講的。保羅提出一個他一生事奉生涯中經常被問到的問題，「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」他的回答是，「斷乎不可！我們在罪上死了的人， 豈可仍在罪中活著呢？」 這個答案的關鍵是，「我們在罪上死了的人。」前一講中我們看過，對這句話的解釋有很多是錯誤的，例如：基督徒不再對罪有反應；基督徒應該對罪死；基督徒是日復一日地對罪死；基督徒不能繼續犯罪是因為他們已經棄絕了罪；基督徒是對罪疚感而死。但我們也看到，這句話真正的含意是，當神拯救我們的時候，我們是對自己的舊生命死了。我 引用了司託德所舉的鍾約翰信主之前和信主之後的例證，以及我們每一個人的「傳記」都有上下兩冊的例子。 這個討論的基礎是，過聖潔生活的關鍵不是我們的經驗或感情，盡管這些有其意義存在，但關鍵是在我們對所發生的事之認識。我強調「認識」一詞，是因為我們在基督徒生活上只能勇往直前的一個最重要和最基本的原因，就是我們無法重頭來過。 認識和成長 你在初聞之下，或許會認為這樣解釋羅馬書第六章第二節太簡單了，太新奇了，難免叫人起疑。但我必須聲明，這樣解釋既不新奇，也不可疑。我要用保羅接下去的話作證 據，「豈不知……」這幾個字開啓了保羅的問題，他藉著這個問提醒我們要與耶穌基督聯合。 不要輕易忽略這幾個字。請記住，保羅寫這卷書信時尚未去過羅馬，雖然他打算在前往西班牙的途中路過那裏（參考羅十五24）。羅馬信徒尚未親听他的敎誨。此外，據我們所知，羅馬敎會從未接受過任何一位使徒的敎導。雖然他們沒有領受過這方面的敎訓，但從這幾個字可以看出，保羅假定他們有這方面的知識。換句話説，他這裏提出的都是基督徒一般的常識。基督徒應當對罪死！或者套用他接下去的話，基督徒是「受洗歸入基督耶穌……的死」。使徒假設這是各處基督徒都知道的事，他訴諸於我們的常識，視其為我們在聖潔上增長的關鍵。 所以我要再説一次：成聖的秘訣不是靠某種經驗或感覺，乃是靠對所發生在你身上的事之「認識」。 「受洗」的意義 保羅在第三節和四節所説我們當知道的事，同時也可以支持我對第二節的解釋。但在討論這兩節之前，我們不妨先來思想「受洗」一詞的含義，因為這是他所用的關鍵詞之一。 我們這樣作的原因是，今天大多數人一聽到洗禮，就立刻想到水洗的儀式，以致於忽略了洗禮真正的意義。當然，有的解經家也同樣忽視掉了。他們只是想到儀式，於是他們根據這種觀念，對這些經文作出了不少錯誤的解釋。有的解經家敎導説，洗禮使我們得以與基督聯合，因此是得救的必要過程。這種觀點稱為「藉洗禮更新」。也有人認為保羅是在講洗禮時所許的誓約。另外有人説，這是指屈服在基督的影響力之下，或者指公開地見證我們對基督的信心。最後三種説法確實與洗禮有某種關係。但保羅在這幾節中並未想到這些，所以我們提到受洗時若只想到洗禮的儀式，就會造成誤導。 「受洗」究竟是甚麼？我們最好來觀察一下希臘文裏兩個相關卻意思不同的字。其中一個是bapto，意思是「沾」或「浸入」。另一個是baptizo，意思也是「浸入」，但也可能還有別的意思。這在希臘文裏是很尋常的。一個簡單的字通常包含最直接的意思。較長的字則往往含有一些特殊或隱喻的含義。新約所用的「受洗」是較長的那個字，所以我們必須問， 這個較長的字究竟是甚麼意思？ 我們可以從古典文學得到幫助。希臘人是從主前約四百年開始使用baptizo一字，一直到主後兩世紀。在他們的文學作品中baptizo總是指由某種方法引起的改變。約瑟夫 （Josephus）用它來指羣眾蜂湧而進耶路撒冷，並且「毁壞了城池」。其它的例子包括染布和喝醉酒的行動。每一個例子都與某種液體有關——羣眾好像潮水湧來，染色劑和酒都是液體——但主要的觀念還是實際的改變。耶路撒冷毁滅，布料换了一種顔色，醉酒的人東倒西歪，行為失常。 我知道有一個更清楚的例子，可以顯示baptizo一字的意思，那是主前兩百年的希臘詩人和醫生尼勘得（Nicander）所寫的一段文字。他所寫有關醃黃瓜的食譜，對我們了解這個字助益甚大，因為其中同時用到了這兩個字。尼勘得説，醃黃瓜時必須先把黃瓜「沾」（bapto）煮沸的水，然後「浸」（baptizo）在醋液中。兩者都是把黃瓜泡在液體中，但前者「沾」是暫時的。後者「浸」黃瓜的行動則會產生長遠的改變。我們在研究新約有關洗禮的經文（包括羅馬書的這段話） 時，若把這種分别銘記在心，可以給我們不少幫助。若將其解釋為單單浸在水裏，就未免太離譜了。 以哥林多前書第十章第一節至二節為例，「弟兄們，我不願意你們不嘵得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裏海裏受洗歸了摩西。」那不是指浸在水裏， 因為真正浸在水裏的是埃及兵丁，他們都掩死在海裏了。以色列人連腳都沒有沾濕。這兩節經文究竟是甚麼意思呢？顯然是指以色列百姓在跨越紅海的同時，與摩西聯合了。在那 之前，他們仍置身於埃及，他們可以拒絕摩西的領導，而繼續向法老王效忠。然而一旦跨過紅海，他們就與摩西聯合了，與他一同在曠野漂流。他們再也不能走回頭路了。 或許現在你開始明白了為甚麼我們需要討論浸禮，以及為甚麼保羅在第三節和四節裏用到「受洗」和「洗禮」這兩個詞。但讓我再舉幾個例子，説明受洗不僅是浸在水裏，它也包括了整個人的改變。 加拉太書第三章第二十七節，「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」這裏不是指用水施洗，不然披戴基督的比喻就不恰當了。它乃是説到我們與基督聯合，就像小孩子穿上媽媽的衣服時就與媽媽聯合，或軍人穿上制服時就與制服所代表的國家軍隊聯合了。 我們都很熟悉馬可福音第十六章第十六節，耶穌在那裏説，「信而受洗的，必然得救。」有些人憑此而下一個錯誤的判斷：除非一個人信了耶穌，並且受洗，否則他就尚未得救。但即使對聖經一竅不通的人都知道這是不正確的。一個人得救是因神的恩典和他對耶穌基督的信心。如果必須受洗才能得救的話，與耶穌同釘十字架的那個強盜就永遠失喪了。 一但我們擯除這種「受洗總是指浸在水裏」的錯誤觀念，這一節的意思就很清晰了。因為耶穌在馬可福音第十六章第十六節的意思是，一個人要得救，就必須與祂聯合。單單理智上明白基督敎的敎義還不夠。祂在另一處敎導説，「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我」（路九23）。這一節與使徒在羅馬書第六章第三節至四節的敎導很類似，因為這一節的意思是，真正跟隨基督的人已經對過去的生命死了，就像一個人正要被押上刑場。只是在羅馬書第六章的這兩節經文裏，我們已經死了，而且埋葬了。 藉著洗禮而埋葬 瀏覽了有關「受洗」一詞的意義之後，現在我們要來看這些觀念如何融合在一起。羅馬書第五章第十二節至二十一節的主要論點是甚麼？就是我們與基督的聯合。從前我們在亞當裏，如今我們是在基督裏了。保羅如何回答「我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？」（羅六1）的問題？答案乃是我們必項在罪上死，「我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」與基督聯合！在罪上死！ 但請留意：這正是洗禮的意義和程序。最重要的觀念是，我們被帶領離開一種情況，進入另一種情況。我們和猶太人過紅海之後的光景類似。他們與摩西聯合，我們則與基 督聯合。或者套用加拉太書第三章第二十七節的用語，我們是披戴基督了。我們穿上了基督的制服。這個意思是，我們若回顧往日，就會看見我們已經對過去死了。向著舊生命我 們已經死了，基督改變我們，將我們帶入新的生命中。 一旦我們看出這些觀念如何相輔相成，就知道為甚麼保羅説到「豈可仍在罪中活著」時，會將他的思想轉向「洗禮」這個詞，用洗禮來表達他説「豈可仍在罪中活著」這句話時心中所想到的事。 此外，我希望你們注意另一件事。神學家寫到有關我們「受洗歸入基督」，以及我們藉著聖靈與基督聯合時，他們常常強調我們是在每一方面都與基督聯合。也就是説，我們在祂的死、埋葬和復活裏都與祂聯合。班豪士對此主題有深刻的探討，他一一指出我們與基督聯合的領域，就是在祂的揀選、由童貞女而生、受割禮、身體的成長、受施洗約翰的洗、受苦、釘十字架、埋葬、復活、昇天等各樣事上與基督聯合。當然，這些都是正確的。我們若與基督聯合，就在許多方面與祂認同，特別是在祂的死和復活上。 但我要指出的是，此處保羅並未説我們因受洗而與基督在這些方面聯合。例如他並未提到我們受洗歸入基督的復活，雖然他接下去説，「原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀，從死裏復活一樣」（4節），以及我們將「在祂復活的形狀上與祂聯合」（5節）。他在第三節只説到我們在一種形狀上與基督聯合上，「歸入祂的死。」接下去的話顯示了他心中特別想到基督的埋葬，「我們既藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」 這種思想流程表達得相當強烈，所以哥得説，「根據這番話，保羅不是將洗禮與死相比，而是將洗禮與死人的埋葬相比。」 當然這種説法很驚人，也頗令人費解。例如我注意到當神學家解釋我們與基督的聯合時，通常在解釋到我們與基督同死、同復活，甚至同昇天的部分上並沒有困難。但是一討 論到與基督同埋葬就碰到難處了。他們問，「我們怎麼與基督一同埋葬呢？」「這與前面説過的我們在罪上死又有甚麼不同呢？」 然而保羅確實是在強調埋葬這件事。 我們怎麼解釋呢？我們如何解釋保羅提出的這個難題：「藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬」？不少解經家對這句話感到束手無策，他們覺得這中間有語病；沒有人是埋葬歸入死的（指因為埋葬而死），應該是因為死而埋葬。 我認為如果我們依照前面所建議的去思想，這就不成為大問題。埋葬是一個比死還重要的步驟，因為埋葬以後，死人就永遠與世界隔離了。死屍固然已經沒有生命，但只要屍身還在，我們仍舊可以説它還與我們在一起。一旦屍體被埋到地裏，掩上黃土，它就永遠從生命的範疇消失了。這就是保羅為了強調我們永遠脱離罪和死的轄制時，特別提到埋葬的原因。他是在重複強調前面説過有關我們對罪死的觀點。他實際上是説，「你們不但對罪死了，而且埋葬了。」你歸入基督以後，若仍然回到罪中，就好像把死屍從地裏再挖出來一樣。 公開承認 我在本講中一再提到，保羅説我們受洗歸入基督，並不是指受洗的樣式，而是指我們藉著聖靈與基督聯合。我不打算再重複一次。接下的經節本身就是最好的證明，因為保羅 清楚説到我們「若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合」。這是聖靈的工作。 我一方面這樣強調，一方面也不想忽略基督徒受洗的另一個意義，就是公開棄絕他過去的生活，宣告如今他與基督有了新的聯合。 或許這一點在現今已不再那麼明顯了，因為洗禮通常都在敎會舉行，對許多人而言這並沒有甚麼特別意義。但在保羅的時代卻非如此。在古時候，公然受洗歸入基督很可能是一件大膽而危險的舉動，常常會替信徒招來殺身之禍。聽别人宣講福音並不涉及危險，但是一個基督徒公開受洗，就等於向政府和其他信徒宣吿説，如今他是跟隨耶穌基督的人，他將不計一切代價向主效忠。這無啻是宣吿「基督在該撒之上」。 對相信耶穌基督的人而言，受洗幾乎是一個無可回轉的步驟。雖然保羅在羅馬書第六章主要想到的不是水洗的樣式——洗禮不是表明我們作了甚麼，乃是已經成就在我們身上的事一但洗禮本身是公開向人見證藉著聖靈受洗歸入基督的意義：我們已經與基督聯合，舊的生命永遠成為過去了。你若已經受洗，這就是你的宣吿。你等於告訴世界，你要與基督一起勇往直前，絕不回頭。 但我要指出許多人心中的一個疑問，上一講結束時我也提到過，「如果我又回頭，又犯罪了，那怎麼辦呢？」 你要記住三點： 1.這是行不通的。記得嗎？我曾舉過一個例子，有一個成人企圖返老還童。他作得到嗎？他可以舉止行為像個小孩子，但那樣作不但自貶身價，而且使周圍的人難堪。但重新 變成小孩子？不可能！ 一個成年人可以舉動像幼童，卻無法「變成」一個小孩子。同樣的，一旦你成了真正的基督徒，你就不能重返過去的罪中。你可能犯罪，我們都免不了犯罪， 但這是兩回事。至少你不可能像從前那樣享受罪中之樂。你甚至無法混跡在罪人當中而不被認出來。你就像彼得一樣，在跟随耶穌三年之後，發誓賭咒地否認耶穌。別人看見你， 就説，「你當然是那人的門徒！」 2，神會攔阻你。神不能阻止你犯罪，但祂可以攔阻你繼續留在罪中。祂會以兩種方式對付你：他或者使你的生活陷入痛苦和混亂，使你不禁咒詛自己的罪，而哀求神救你脱 離那罪；或者神乾脆取走你的生命。保羅告訴哥林多人，由於他們中間有些人不尊重主的晚餐，神已經取走了其中一些人的生命（見林前十一30）。神既然那樣對付他們，我們若堅持繼續犯罪，祂也會同樣對待我們。 3，如果你回到從前未得救時的光景，並且留在那裏，就證明你尚未得救。事實上你的情形比以前更糟。你不但未得救，而且你是與基督徒的信仰為敵。 我相信這正是希伯來書作者説那段話的意思，「論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能 叫他們從新懊悔了……」（來六4～6）。這段經文不是指一個在基督裏的真正信徒最後失喪了，這樣解釋的人怎麼面對保羅在羅馬書第五章和八章裏的敎訓？這裏是指一個嘗過基督的實際，卻又離棄真道的人。它敎導説，你越靠近基督，你離棄祂之後就越難回到基督面前。有些例子顯示，這是不可能的。 所以千萬別走回頭路！ 我再説一次，千萬別走回頭路！ 你如果已經被耶穌拯救，你就永遠得救了。你前面沒有別的道路可走，你只能不斷在義中成長。 | 
