读经：
路加福音五章二十七至三十九节，马太福音九章九至十七节。
有一次，主走路的时候，来到一个地方，看见马太坐在税关上，就对他说，『你
跟从我来，』他就起来跟从了主。(路五２７～２８。)我们想想看，如果有一个陌
生人对我们说，『你跟从我来，』我们会不会就跟著他走呢？绝不会。但是，在这
里有一个人，叫马太，像铁被磁石吸引，叫他无法不丢下以前的生活，以前的财产
和以前的一切来跟他。也不知道在他的话语后面有甚么能力，叫马太一听见他的呼
召，就不能不丢弃他罪恶的生活和他的一切。在这里有一个人，叫人见了他就悔改
得救了，叫人听了他的声音就得生命了，叫人听了他的呼召就起来跟从他了。
马太答应了主的呼召以后，就豫备了筵席接待主，也有好些税吏和罪人来与他们
同吃。当他们一同坐席的时候，法利赛人和文士就看不惯。他们想，主耶稣和他的
门徒为甚么喜欢吃喝，并且是与税吏和罪人一同吃喝呢！但是他们又不敢当面去质
问主耶稣，只好对主的门徒说，『你们为甚么和税吏、并罪人，一同吃喝呢？』门
徒不能回答，也许连门徒也不明白主耶稣为甚么如此作。主耶稣听见了，就回答说，
『我来本不是召义人悔改；乃是召罪人悔改。』(２９～３２。)这是他来的目的。
他并不是随机应变的到税吏家中去吃饭，也不是碰巧的和税吏并罪人一同吃饭。他
来是有目的的。『本不是，』『乃是，』就说明他的来是有目的的，他的降世为人
是有目的的。所以，无论他走路，他医病，都是有目的的。他不随便作事，不随便
说话。他一生的生活都不是随便的。主说这话的意思是：你们是想，因为税吏，罪
人请我吃饭，所以我才和税吏，罪人来往；其实我从天上来的目的，就是为此。我
来乃是召罪人悔改。我就是为此而来，我并没有变更我当初的目的。
主说比喻的原因
主说，『无病的人用不着医生，有病的人才用得着。』主为甚么这样说呢？这是
因为许多人不明白律法的目的是甚么。我们要知道，神把律法赐下来，不是叫人守，
乃是要人知道自己不能守。经上说，律法原是为过犯添上的。(加三１９。)神已经
知道人是有罪的了，但是人还不知道自己是有罪的，所神赐下律法来，叫人认识自
己，叫人知道自己不能守律法。我们的主难道还不知道这个么？律法既是叫人知道
人不能守神的律法，难道神的儿子降世反叫人守人所不能守的律法么？律法既不能
叫人不犯罪，难道神的儿子反来叫人去作人所不能作的事么？律法既不能救人，难
道神藉他的儿子来救人，仍是叫人不能得救么？
神差他儿子来，是为叫世人藉著他得救。我们本来都是病人，神怎么办呢？神有
两个办法：第一，叫人知道自己是一个病人；第二，叫人请医生治病。比方说，有
一个人有肺病，他却不承认。他说：我岂不是长得很肥胖么，那里有肺病呢？你劝
他说：你现在每天的情形，很像初期的肺病，你若不趁早医治，等严重了就不容易
医治了。但是，他很坚决的否认他有肺病。他真的没有肺病么？不？并不是他没有
肺病，乃是他不承认自己有肺病。这样的人的肺病是无法得着医治的。我们得救也
是这样。不是神没有办法，没有救法；难处是在人不知道自己是有罪的人。所以，
神先把律法给人，叫人看见自己是罪人。律法是叫人知罪，律法是叫人认识自己；
律法不能叫人得着义，律法不能叫人得救。
神救人的次序是先叫律法来，然后叫主耶稣来─恩典来。医生替人诊病的时候，
先是叫人知道自己有甚么病，然后开药方给人。神叫律法来，是叫人知道自己是罪
人；神叫恩典来─就是叫主耶稣来─是叫人得着医治。如果有人硬著颈项说，我没
有病，我没有罪，耶稣就说，我来本不是召义人(自称为义的人)。主的意思就是，
让你这自以为义的人去守法罢，去作法利赛人罢。人必须接受第一次的帮助，才能
得着第二次的帮助。人若不肯接受律法所作的见证，人若不能得律法的帮助，人也
就不能得恩典和真理的帮助。本来，我是想我顶好，但是，医生来按脉，来量热度，
把我检查之后，告诉我说，我是病人。本来我自以为是好人，现在我遇到律法，律
法告诉我说，我是罪人。律法的使命，就是叫人知道自己是病人，叫人知道自己是
罪人。
『康健的人用不着医生，有病的人才用得着，』(太九１２，)这是基本的原则。
你有没有病呢？你有没有隐疾呢？你有没有暗中的病，就是你不可告诉人的病呢？
你心中有没有隐藏的罪，就是人所不能摸的罪呢？我们要说，凡有暗中的病的，隐
藏的病的，神要摸著他。顶可怜的，是人明明知道他在神面前是赤露敞开的，他在
污秽的罪恶上是有分的，但是，他还想隐藏弥补，还想等他的行为弄得好一点了再
来信耶稣。这样的人，好像要等病好了再去请医生。这是愚昧的想法。人若不直认
不讳的承认自己是罪人，他就不能得着医治。
『照我本相我来！我来！』这一首诗，(诗歌七二四首，)是一个二十多岁的姊妹
写的。她从小就有罪的感觉，她想，像她这样的人，怎能见神的面呢？她到过许多
礼拜堂，见过许多牧师，她问他们：我当怎样行才可以得救？许多人都告诉她说：
等到你作得好一点的时候，然后信主耶稣。也有人劝她多祷告，多读圣经。又有人
劝她多行善，多作好事。还有好些人告诉她应当这样作，那样作。她这样大约有七、
八年之久，结果她比从前更不好。末了，她遇见一位传福音的老年人，她问他说，
我当如何行，才可以亲近神，才可以得救？这位老人用手按她的背说：就是这样去
见神。她跳起来说，难道我不必作得再好一点，改良一点，然后信主耶稣么？老人
说，不必，就是这样好了。从那天起，她才明白过来，她才知道，照著她的本相，
她就可以到主面前了。这个女子把她的病情带到神所差来的医生─基督耶稣─的面
前，她就得着了医治。她回家后不久就写这首诗：『照我本相，我来！我来！』
所以，甚么叫作恩典呢？恩典就是照我本相，不必改良，就是这样来到主面前。
主耶稣就是要罪人带著本来的面目来投靠他。
主耶稣这样说的时候，法利赛人立刻又发生一个问题。他们的意思是我们不管是
病人，是好人，但是你们总是好吃的人，所以他们说，『约翰的门徒屡次禁食祈祷，
(编者按：禁食和筵席是遥遥相对的，)法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又
吃又喝。』(路五３３。)他们这话有两种意思：第一种是我们一周禁食两次，(十八
１２，)你的门徒却一周吃七天。这是按表面讲的。第二种是我们不像你的门徒又吃
又喝，我们有在宗教上的好行为，就是能作人所难作的。这就好比有人是以吃素为
高尚的。法利赛人好像更高尚了，连吃都不吃。好像凡人所作不到的功德，他们都
能作，藉以博得敬虔事奉神的美名。
他们所问的既有这两种意思，所以主耶稣就分两方面来回答。第一方面是按表面
回答他们。他说，『新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？但日子
将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。』(五３４～５３。)主的意思是说：
我是新郎，他们是陪伴的人；新郎同在的时候，陪伴的人不必禁食。这是指出门徒
所以不禁食的缘故，就是因主耶稣尚未被除掉。(『离开，』原文的意思是『被除掉。』
)主的意思是当我被除掉之后，我的门徒就要禁食。当主未被人弃绝钉死时，门徒不
必禁食。这是照禁食的表面的意思回答的。
第二方面，主是用比喻说明新旧不能调和的理由。主耶稣为甚么要用这些比喻呢？
因为法利赛人想他们应当作好，应当在宗教方面有好行为，要尽力守神的诫命，好
叫神喜悦，所以主就用这些比喻给法利赛人看见：他带来的东西，与律法的仪文礼
节完全合不起来；他所带来的恩典，与律法完全合不起来。这些比喻的意思，就是
说，律法和恩典不能调起来。若调起来，就要使律法不成为律法，恩典也不成为恩
典。底下我们来看主所说的新旧的比喻。
新布补旧衣
马太九章十六节：『没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的，反带坏了那衣
服，破的就更大了。』在此，主给我们看一个比喻，就是用新布补旧衣服。这件事
是很平常的事，主却说这事很有讲究。若是用新布补在旧衣服上，这新布要把旧衣
服带坏，使旧衣服破得更大。在圣经中，衣服就是表明我们在神面前的义。衣服破
了，就显出人的羞耻来了。我们也许以为我们的衣服好得很。但是，有一位在暗中，
在明处，在任何地方都看见你的那一位，他说，你的衣服破了，你就无法遮掩你的
罪恶和羞耻。你已往的历史，不知是多么污秽，多么满了罪恶的历史，是你不能告
诉人的，你只能闷在心里，但是，在神的面前你不能遮掩。神藉著他儿子的口对你
说，你的衣服破了。在律法的光中，你的义，乃像一件破衣，不能在神面前遮盖你
的羞耻。现在的问题，不是去证明这衣服到底破不破，乃是说，衣服已经破了，我
们要怎样作。我们自己的法子就是去补。
新布的『新』，在希腊文并非新旧的新，乃是还未成功的意思。『新布』乃是指
着手续还不完全的布。用这样的布去补旧衣服，就要把旧衣服弄坏。我们要知道，
多少人所接受的并不是主耶稣所完全成功的。多人所接受的是外面挂的牌子，却没
有接受主耶稣在十字架上所成功的。多少人，你若问他，主耶稣基督是谁？他要说，
耶稣是大道德家，耶稣是大宗教家，耶稣是一个模范人物，我们不过跟著他去作而
已。这是不相信主的宝血的人所说的话，这就是尚未成功的布。
有的人说，耶稣不是童贞女马利亚所生的，他不是神的儿子，他流血不是为了赎
罪，他死了并未复活，他未死之前所行所为，不过为我们作榜样并没有多大关系。
他们这样说，是只要主耶稣三十二年在世所行的就可以，他们并没有看见人子有被
举起来的必要。(约三１４。)他们看主耶稣的死，像普通人被杀害一样。他们看主
的死并非神的死。他们并没有想到，主若不死，我们就要死。他们想把主耶稣的教
训当作『新布』，只要剪一块就可以拿来补破衣服。
有的人虽然不是如此讲法，但是，他们心里却是这样想法。有一个弟兄，送人一
本新约圣经，那人看了四福音以后，并不承认他是罪人，只说他的行为不及耶稣，
他要学耶稣。不只教外人是如此，就是基督徒也有这样的。你若问他：你的行为有
没有像主耶稣那样好呢？他说：没有。你若再问他：那么你怎么办呢？他说，我要
多捐些钱给教会，多作一点好事。他承认他的衣服破了，他却想把还未成功的布剪
一块来补。但是，主说，若把还未成功的布来补旧衣服，破的就要更大了。
有的人想：我的衣服破了，我在神的面前是一个罪人，我就一周禁食两次。有的
人想：我的衣服破了，怎么办呢？每月从进项中捐多少钱给礼拜堂。有的人想：我
犯了罪，怎么办呢？我每天早起读一章圣经，并且跪著读。人是想：我有罪了，所
以，就用这些来补救，用一块一块的布补在破口上。但是主耶稣说，这样作，反而
破得更大。你越补，就叫你的破口裂得越大。你也许以为绝不会有这事。但是，事
实是如此的。有人常常会撒谎，他就立志不撒谎，他定规好如果撒了谎，就在日记
本上画一个黑圈。结果他日记本上的黑圈比他以前理想的更多。补的结果，叫他的
破口更大，更显明的给人看见。这是事实。(请注意，我们不是说禁食，读经，捐钱
等等是不应当作的，乃是说，如果以此为功德来补破口，来求神的喜悦，那是没有
用的。)
新衣补旧衣
路加所给我们的图画，与马太、马可所给我们的不同。路加五章三十六节：『耶
稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这
样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。』若有一个人
有两件衣服，一新一旧，他看见旧衣服破了，就把新衣服剪下一块去补旧衣服，我
们会说，这人是傻子。在物质上，这件事是人所不肯作的；但是，在灵性上，许多
人却往往如此。
马太、马可所说的新布，是未完成的布，是指主耶稣未死以前，主耶稣的工作尚
未完成。等到主耶稣死了，他的工作才告完成。主耶稣死的时候才说成了。他的死，
是完成救赎的工作。他的生活，却是未完成的布。路加所说的不是未成的布，乃是
已成的布。如果有人打算把主耶稣完成的布来补他的破衣服，就好像人想尽力作好，
作不到时，就叫主耶稣来帮助他。有的基督徒说，当守十条诫命。你问他：你守好
没有呢？你作不作得到呢？他说，若我作不到，就求主来帮助我。但主耶稣说，没
有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。我们不能作好，不如把旧的丢掉，去穿
新的。
我们并无别法可以救自己，惟有承认自己的罪。我们并无别法除去自己的罪来蒙
神的喜悦。我们只有一法，就是割弃肉体的良善和自己以为好的─自己的破衣服，
惟独承认主耶稣基督是救主，承认他在十字架上已经完成了的救赎工作。他被钉死
在十字架上，已经满足了神公义的要求。他所赐的衣服，是新的，是完全的，不必
再加上甚么了，因为主在十字架上说『成了』。许多人不知道神的救赎已经成了，
还是想：我若要得救，我必须作一点好，不作好是不能得救的。那知这一种想法，
就是把新衣服撕下一块来补在旧衣服上的愚笨举动。圣经给我们看见的，不是我们
去改良，乃是主已经作好了。耶稣基督在十字架上已经担当了我们的罪，他在十字
架上说，成了，他已经完全的、绝对的作成了。现在，我们不必作别的，只要承认
我的衣服是破的，我是败坏的，是不能作好的，求主给我新衣。你若说，你要立志
去作好，那你立了志还得再立志。你必须知道，惟独靠主耶稣一次所成功的救赎才
能得救，除此以外，并无别法了。
『没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上；若是这样，就把新的撕破了，并
且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。』(路五３６。)把新的撕破，意思就是
说，把耶稣基督已作成的工作弄坏。并且新的与旧的也不相称。比方，有一件旧黑
布衫，破了一块，若用一块新的白布来补上，颜色的不同，一望而知。补衣总要补
得差不多。若把新衣的布补在旧衣服上，由颜色的不同，就立刻显出破相来，好像
告诉人说，这是不相称的。我们要知道，神所给我们的救恩，是与我们的旧衣服完
全不相称的。你想把你所亏欠的，叫主耶稣来补么？这是不相称的。你若相信主耶
稣，就当接受完全的新衣；若只接受一点，就不过叫你更难看。今天我们有新衣，
就是有神的义。你若完全接受主，神的义要遮盖你的羞耻。你若要从新衣─神的义
─上取一块来补的话，就只有叫你显出自己的难看。
耶稣基督的教训，不过是未成之布，并不能救我们；乃是他已经完成了的救赎，
叫我们可以得救。但是我们并不能从他这救赎上取一点来补在我们的破衣似的行为
上。我们只有完全脱下我们所看为最好的行为，穿上神所赐的新衣。神要我们丢弃
我们的破衣，穿上新衣。人所有的衣服都是破的；但是，感谢神，他那里有新衣。
人没有一个理由叫他不接受这新衣。阿利路亚！那稣基督的救赎，足彀救你。人不
得救，不是因为没有新衣，也不是因为他不会补旧衣，乃是因为他不肯穿新衣。人
得救，不是因为他的行为，乃是因为一件事，就是他相信并接受主耶稣所完成的工
作。所以，人的得救不得救，不是根据他已往是好人或是坏人，乃是在乎他今天的
接受或拒绝。凡肯接受耶稣基督的，都可以得救。
约翰三章十六节说，『神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，
不至灭亡，反得永生。』阿利路亚！这是事实。今天神的儿子已经死过，新衣已经
豫备好，只要你肯穿。阿利路亚！得救的问题不是说我们的行为有多大的价值，乃
是说各各他的十字架有多大的价值。在得救的事上，我们的行为是一点价值都没有，
惟独主耶稣在十字架上的死乃是有价值的。
新 酒
『也没有人把新酒装在旧皮袋里；』衣服，是指福音在外面的工作，是人所看得
见的。新酒，是指福音在里面的工作，是人所看不见的。神的福音是：(一)把基督
作我的义，叫我可以藉这义活在神的面前，不必再加上甚么。因为基督已经成功了
神的义，就是你要再加上甚么也不可能。不是藉我的甚么好行为叫神喜悦；乃是因
耶稣基督已经死，已经复活了，能叫神喜悦。我在基督里，叫神看我像基督一样。
我得救，并非因我有甚么与人不同的地方，乃是因我在基督里。我在基督里，所以
我才能到神的面前。我们是在基督里，是穿上基督，叫我们可以活在神的面前，叫
神喜悦我们。(二)是基督活在我的里面，叫我能以活在世人的面前。按灵意说，我
是活在神面前；按肉体说，我是活在世上。衣服，是说神给我们基督，叫他作我们
的义，叫我们能活在神的面前。酒，是说神给我们基督，叫他作我们的生命，作我
们□动力，叫我们受他的管理，叫我们靠著他活在世人面前。
有人说，不错，我得救了，在神面前罪得赦免了，但是，我的生活仍旧不像样，
这有甚么办法呢？请你记得，主不只有新衣给你穿在外面，主也把新酒放在你里面。
不只给你外面有新衣穿上，把你遮盖装饰著，并且在你里面还有一种力量，像新酒
那样的力量，能炸去一切属乎旧的东西。我们要知道，得救有两方面：一是客观的，
就是在神面前的；一是主观的，就是在我们里面的。换句话说，一面是称义，一面
是得重生。断无不称义而得重生的，也断无称义而不得重生的。称义是我们在神面
前得着了一个新的地位，重生是我们在里面得着了一个新的生命。有的人只注重称
义，不管重生不重生；又有人太注重重生，而不注重称义，以为得重生与称义不是
同时得着的。这都是各有所偏。其实称义和重生，二者是应当持平的。
约翰第三章里，有几个『必』字，我们现在要题出两个必字来讲。第七节的『必』
字，是『必须重生』；第十四节的『必』字，是『必照样被举起来』。第七节的
『必』字与第十四节的『必』字，在原文是一样的字。第十四节的『必照样被举起
来』是客观的。主耶稣被举起来，是叫我们罪得赦免，叫我们得称义。第七节的
『必须重生』是主观的，是叫我们得到新生命。有称义，在神的面前才有自由；有
重生，在自己这一方面才有一个新生命。
有的人想：我若到神的面前，我怕得很，神到底救我呢，还是不救我呢？神会不
会说，你这作恶的人，离开我去罢！我是罪人，我到神的面前，不知道神要不要我？
我们说，你不要怕。因为主耶稣已经来了，主耶稣已经我们的罪死了，他已经成就
神的义，他已经复活了。今天凡藉著主耶稣基督到神面前的人，都必得救。主曾说，
信他的人，不被定罪。(约三１８。)保罗在行传十三章也说，你们们靠著摩西的律
法，在许多事上不得称义；今天你们信靠这人，就都得称义了。(３９。)你们当知
道，你们可以靠著他到神的面前；你们的良心也不必惧怕，因为那些在基督耶稣里
的，就不定罪了。(罗八１。) 你已经知道你是得救的人了，可是，你觉得很苦，
你说：立志行善由得我，可是行出来由不得我。我看见别的信徒生活有改变而我自
己却没有。若说起得救来罢，我与他们的得救是一样的。那么，为甚么他们有改变，
而我没有呢？为甚么我的生活，我的行事为人，都与以以前差不多呢？你就感觉到
你的失败和软弱，你就去哭泣。你想：说起有永生罢，我有；说起得救罢，我已经
得救；但是，像我这样的人，真是得救的么？我不能信。所以我要更出力来作好，
来祷告，来读经，来管理自己，好叫神喜悦我。可是，你这样作法，在三天五天之
内是有效的，到三个月五个月，不要说到一年两年，就无效了。这就是主耶稣所说，
我们不但不当用新布补旧衣来得救，就是我们得救以后，也当用新酒，就是新生命
的能力，去胜过一切外面的缠累。新酒放在我们里面，叫我们有新的生命，有生活
的能力。
所有称义的人，都是重生的人。有新衣的人，必有新酒。阿利路亚！神已经把重
生的生命放在我们里面，从此以后，我们是新人了。新酒，就是福音的能力。我们
有这能力在我们里面，叫我们能有得胜的生活。不过问题是你把新酒装在那里。
新皮袋与旧皮袋
主说，『也没有人把新酒装在旧皮袋里新酒必须装在新皮袋里。』(路五３７～３
８。)为甚么新酒不能装在旧皮袋里呢？(犹太人的习惯，酒是装在皮袋里的。)因为
新酒挥发力强，若把新酒装在旧皮袋里，旧皮袋就要被炸破，酒就要漏出来。
旧皮袋是甚么意思呢？有人说，旧皮袋就是我们。这种解释是不对的。既然旧衣
不是我们，那么旧皮袋怎能是我们呢。我们应当把上下文连起来看，上文的旧衣既
然是指我们人的义，那么下文的旧皮袋也必定是指我们天然的好行为。这旧皮袋，
同上文的禁食是有关系的。禁食，是叫我可以夸口说，我不像税吏那样，我是一个
礼拜禁食两次。我能在神面前夸功，这就是旧皮袋。旧皮袋就是当我们未信主耶稣
以前，我的行为就比别人好；旧皮袋也就是我们得救以后靠自己所作的善行，就是
我们基督徒回头去作加拉太人，想藉著守律法叫神喜悦我，想靠著自己的力量来得
神的喜悦。这就是保罗在加拉太三章所说，『你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成
全么？』(３。)凡靠著主耶稣入门，后来却要靠著自己成全的人，就是把新酒装在
旧皮袋里的人。
从古到今，没有人把基督教和犹太教并在一起，而两样仍能保存的。这样混合的
结果，是叫基督教不像基督教，犹太教不像犹太教，两样都不像。神不肯留下这个。
罗马教是把犹太教和基督教并在一起，他们一面用旧约的风俗礼仪，一面又挂上新
约的牌子。它是基督教么？不是。它是犹太教么？也不是。基督教加上犹太教，结
果就甚么都不像。
新酒只能装在新皮袋里，才有能力，才有效力。新酒，只能凭著新约的原则，行
神所喜悦的事。有新酒在你里面，你里面就有一个能力能管住你。你若不是得救的
人，你就没有经历，没有改变；你若是得救的人，你就必定觉得你里面有律法管住
你。有一个母亲，她很谨慎她的言语，可是她的儿子却是多言的孩子。每逢她带他
到亲友家去，总关照他说，每逢你话太多时，我就拉你的袖子，你就应当闭口，不
再往下说。但是，每次谈话时，她的儿子总是滔滔不绝的说个不了，她母亲拉他的
袖子也没有用。顶希奇的，基督徒出去时，虽然是一个人，并没有人在旁边，可是
当你的谈锋越过越锐，你里面就好像有一个拉住你的说彀了，若再多说，就要不敬
虔，不像基督徒了。你听你里面的声音而停止谈话，你就有平安。这是甚么呢？这
就是新酒。
我们把新酒装在旧皮袋里，行不行呢？不行。把圣经的话放在我里面就行，若把
圣经上的话写在墙上，每天看了所写的去行，这就是旧皮袋，换句话说，就是靠著
自己去作。旧约的律法是在外面的，新约的律法是在里面的。新约和旧约的不同点
就在此。旧约的人不能守十条诫，新约的基督徒也不是守外面的十条诫。旧约是写
在石版上的，我们没有能力守；新约是写在心版上的，叫我们有能力守。感谢神，
我们用不着写的纸条题醒我们，我们里面有一个题醒我们的。
新酒不能装在旧皮袋里，新酒只能装在新皮袋里。神不是叫我们守在外面的律法，
神乃是要我们守在里面的律法。在我们里面的律法不是死的，乃是活的。罗马八章
讲到赐生命圣灵的律，这律是在我们里面，叫我们能守神的律法的。哦！我们不只
外面有新衣，也是里面有新酒。我们不只有义，我们也有新生命。新酒装在新皮袋
里，就叫我们能有新的生活。
陈酒
『没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。』(路五３９。)(『陈』字在原文
与旧衣的『旧』相同。)这是世上普通的论调。凡喝过陈酒的人，总不想喝新的。但
是，神并不给人陈酒喝。犹太人拒绝主耶稣所给他们的，就是因为他们陈酒喝得太
多了。我们的头脑，都像喝陈酒的头脑。我们都想自己作好，都以为改良一下就好
了。其实人若只喝陈酒，就没有新的力量，就没有炸出来的力量；人若不喝新酒，
就是过一年，过十年，也都归无效。凡是想靠著自己的行为来得神的喜悦的，都是
无用的。惟有靠著这位主耶稣基督喝了新酒的人，才能蒙神的喜悦。
＊ ＊ ＊
我们把这几个新旧的比喻看完了以后，就清楚的知道，律法与恩典绝没有调和的
余地。我们千万不要想用基督的义来补我们的破烂衣服；我们只要穿上基督就好了。
我们千万不要在得救之后又想靠自己作好；我们只要相信基督是我们生命，让他从
我们身上活出来就好了。
