读经：
创世记三章七节，二十一节，二章十五节，四章一至八节，
罗马书八章六至八节，腓立比书三章三至四节。
创世记二至四章是我们很熟的几章圣经。许多时候，我们用这几章圣经来传福音。
但是，神在这几章圣经里对他的儿女说话，实在比对不信的人说话更多。神在这几
章圣经里要给我们看见，他自己所定规给我们走的路到底是甚么路。
壹
亚当犯了罪之后，他自己立刻有一条路，有一个方法来拯救他自己，就是他用无
花果树的叶子为自己编作裙子。无花果树的叶子是地里所长的，是亚当和夏娃修理
伊甸园的结果。换句话说，他们是用他们自己所产生的东西来遮盖他们的羞耻。人
在神面前知道了自己是堕落的，知道了自己是犯罪的，就很快的自己想办法来补救。
人犯罪以后的第一件事，就是人自己要有行为。
当我们才信主的时候，我们并没有看见行为所包括的有多大，行为所包括的有多
深。我们以为行为不过是人盼望作好来拯救他自己而已。实在行为在神面前的意思
是说，人犯了罪之后，人要凭著他自己产生出最好的来满足神的心。他知道自己是
赤身露体的，他知道自己是羞耻的，他知道自己在神面前是不蒙悦纳的，他就自己
想出方法来遮盖他自己，他想自己作好来满足神的心。
当人自己想办法的时候，神就给人一个启示。神的启示就是用皮子作衣服给他们
穿。神在这里不只给人看见，人的救赎是需要血，人的救赎是需要另外一个为他死；
神并且给人看见，人的行为不能遮盖他在神面前的羞耻，人的行为不能满足神的心。
人犯了罪，只有一个方法能得着拯救，就是十字架，就是死。
皮子作的衣服，不只给我们看见救主的死，也给我们看见罪人的死。林后五章十
四节明显的告诉我们：『一人既替众人死，众人就都死了。』这里并不是说，一人
既替众人死，众人就不必死了；这里乃是说，『一人既替众人死，众人就都死了。』
神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就是说，在他们身上有了一个死。在逾越节的时
候，羊羔的血涂在门楣门框上，神说，『我一见这血，就越过你们去。』(出十二１
３。)在这里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，就给我们看见，问题不只是救主的
死，我们的罪得着赦免，并且是罪人的死，罪人得救。
得救，不只是我们的罪得着解决，并且是我们这一个人也得着解决。神不只对付
罪，神也对付我们这一个人。亚当和夏娃吃了分别善恶树的果子，那个叫作罪；亚
当和夏娃用无花果树的叶子编作裙子，那个叫作他们的好行为。我们要知道，『吃
果子』是被神弃绝的，照样，『编裙子』也是被神弃绝的。人犯罪，不能讨神的喜
欢；人凭著自己而有的好行为，也不能讨神的喜欢。人所需要的不只是血，人所需
要的是死。
贰
我们如果领会了创世记第三章，就自然而然能领会创世记第四章。亚当犯罪之后，
就用他工作所得的结果─无花果树的叶子─编作裙子，来遮盖他自己。亚当的儿子
该隐所作的，和亚当所作的是同样的原则。该隐把他种地的结果─地里的出产─拿
来献给神。该隐所作的，就是亚当所作的。不过一个是摆在自己身上，一个是奉献
给神；一个是想要藉著自己的行为来遮盖自己，叫自己变作一个好人，一个是将种
地所得的出产拿来奉献给神，想讨神的喜欢。从原则上来看，亚当和该隐两个人所
作的是一样的。
另一面，在创世记第三章里，神用皮子作衣服给亚当和夏娃穿，这意思是说，十
字架要在他身上，死要作工在他身上。这是神所启示给亚当的。在创世记第四章，
亚伯就往这一条路去。亚伯是将羊群中头生的和羊的脂油献给神。亚伯的特点，就
是他认识十字架的需要。他认识：人犯了罪，人应当死；人若没有死，人在神面前
就不能讨神的喜欢。
该隐和亚伯献祭的结果怎样呢？圣经告诉我们说，『耶和华看中了亚伯和他的供
物；只是看不中该隐和他的供物。』神为甚么悦纳亚伯和他的供物，而不悦纳该隐
和他的供物呢？这是因为一个是照著神所设立的救法来讨神的喜悦，一个是靠自己
的肉体来讨神的喜悦。
该隐献祭的意思就是说，人虽然有罪，有堕落，但是用不着死；我凭著我自己来
作，我凭著我自己作的结果来讨神的喜欢。人的思想是人所培植生长的树叶子能遮
盖自己的羞耻，人种地所出产的东西能献给神来得着神的喜欢。该隐是靠自己的行
为到神的面前，他没有经过死。该隐以为凭我这一个行为能讨神喜欢。但是神看不
中这一个，神不接受这一个。
亚伯所献的祭就是说，我的神阿，你所定规的皮子，叫我能作一个人；今天我把
这皮子底下的脂油拿来讨你的喜欢；皮子为著我，脂油为著你。皮子和脂油都是死
的结果，只有死叫亚伯能得着皮子作衣服穿，也只有死叫亚伯能得着脂油来献给神。
参
罗马八章七节说，『原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是
不能服。』体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的
那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。可是，神的话不只告诉我们说，属肉
体的人犯罪，也告诉我们说，属肉体的人要行善，因为第八节还有一句话，就是：
『而且属肉体的人，不能得神的喜欢。』这很明显的说出，属肉体的人也是在那里
要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜
欢。无论人如何凭著肉体来事奉神，结果总是不能讨神的喜欢。像该隐那样的献祭，
神总是不悦纳。只有一个祭是神所悦纳的，就是你的十字架，就是你的死，这在神
面前像脂油一样，是馨香的祭。
所以，我们对于神最大的事奉，不是我们能为著神作多少，不是我们能为著神成
功多少，乃是我们能死多少。但这是许多自义的人所不能接受的。人常常用自己的
工作来测量一切，以为我如果有果子，我如果能帮助许多人悔改相信主，我把这些
东西拿来献给神就好了。但是我们要知道一件事：我们不能凭著自己的工作来事奉
神。人在神面前最大的奉献是在祭坛上，在祭坛上的就是死。那里有一个奉献是神
所接受的，而不是经过祭坛的呢？那里有一个是经过了祭坛还活著的呢？我们要知
道，献给神的牺牲，都是经过死的。
弟兄姊妹们，也许我们所着重的是复兴，是许多人的悔改，是许多大的工作，我
们承认这是要紧的事，但是，这些不是第一的，这些是其次的，是第二的。第一应
当是我在神面前真的说，『主，我知道我自己是无用的，我知道我自己是软弱的，
我知道我自己是污秽的，我知道我这一个人是充满了血气的活动的；所以，主，只
有你是我所仰望的，我在你面前所要讨你喜欢的，就是愿意我这一个人摆在你的祭
坛上作一个焚烧的祭。』
把成功和果子拿来代替对于十字架的认识，这就是该隐。该隐的的确确是成功的，
的的确确有果子，但是神所接受的祭，惟一的条件是死，该隐却没有这一个。神的
话是说，属肉体的人不能讨神的喜欢。你可以试试看去讨，但是结果总是讨不着。
该隐可以献上那个祭，但是不蒙神的悦纳。多少人所说的寻求神的喜悦，不过都是
肉体里头没有十字架的记号，没有死的伤痕。但是，还有一些弟兄姊妹是真的认识
十字架的，你接触他的时候，你能发现在这里有一个人是被打碎的，在这里有一个
人是被打伤的，在这里有一个人是有十字架的创口的，有一个主观的经历在他身上，
有一个击打的结果在他身上，这样的人，这一个记号，是神所要的。所以，蒙神悦
纳的不是工作，不是热心，也不是工作的结果，乃是所有的一切都是从圣灵来的。
神不能接受人所替他作的，神只能接受他自己作的；神不能接受人替他努力的结果，
神只能接受人倚靠他而有的结果。所以我们只有俯伏在他面前说，『我不过是一根
管子，主，我盼望你从我经过。』你如果这样，就要看见这里有祝福，在这里有神
所接受的。
保罗说，『真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠著
肉体的。』(腓三３。)这就给我们看见，当时有许多人是在那里用肉体来敬拜神。
肉体的敬拜是可能的，该隐就是一个用肉体敬拜的人。但是神不能接受人肉体的敬
拜，神只能接受人在圣灵里的敬拜。
我们的错误是以事情的好不好来断定神接受不接受。但是，神不是问好不好，神
是问是不是从神来的。不错，许多神的儿女目的是为著神，但是，能力是他们自己
的。他们有一个属天的目的，但是他们用属地的能力来达到那一个目的。该隐献祭
的目的是对的，他像亚伯一样是要讨神的喜悦。该隐和亚伯的不同，是在乎所献上
的是甚么。我们如果以为只要目的是事奉神，只要目的是讨神的喜悦，只要目的是
作神的工，只要目的是叫神的儿女得着复兴，就甚么方法都能用─话也许没有这样
说，但是事实是这样─这是极大的错误。我们用自己的能力来事奉神，这一个叫作
肉体。肉体是人自己的能力，是人本来所有的能力。我们如果用这一个能力来事奉
神，这就与该隐的献祭一样。
我们不要以为亚伯的目的比该隐更高。我们要知道，亚伯的目的与该隐一样，都
是献祭。亚伯的蒙悦纳不是因为他的目的比该隐更好，而是因为他所献上的好。亚
伯的祭就是说出，人在神面前没有地位，人不能作甚么，人应该死，人不应该活著，
人在神面前应当战兢，人在神面前应当没有把握。亚伯的祭是对神说，『神，我知
道一切出乎我自己的都是不行的，我不能事奉你，我只能倚靠你的生命，我只能倚
靠你的灵，我只能倚靠生命和灵的律。』亚伯是在这一种的情形之下献祭，这是神
所能接受的馨香的祭。
所以，弟兄们，事奉神不是在乎我们作多少工，你作工不一定都是为著事奉神，事
奉神也不一定需要像你那样的作工。事奉神最需要的是十字架。所有的问题是在这
里：『乃是我们这以神的灵敬拜不靠著肉体的。』这是保罗说的话。这些话，也许
你听都听熟了，但是，弟兄们，你今天到底是站在甚么地位上？你是在甚么情形之
下？你所献上的祭是甚么祭？不是问你献祭不献祭，是问你献的祭是甚么祭。蒙神
悦纳的祭都要经过死。没有经过死的不能算作祭。没有经过死的祭，永远不能得着
神的悦纳。
肆
但是，这并不是说，我们来到神的面前，只要抱著一种仰望的态度就算了，只要
抱著一种相信的态度就算了，只要抱著一种等候的态度、倚靠的态度就算了。我们
要知道，我们的态度不能代替神的作为。很可能有的弟兄姊妹听见了十字架的道，
就改变了他们的态度，就是说，下一次我在神面前要学习谦卑一点，柔软一点，下
一次在作工的时候，我要学习倚靠神一点。但是这并不能说他就是一个有死的记号
的人。我们要知道，十字架是神在我们身上的一个工作。总得有一天，主怜悯我们，
给我们光照一下。因为有那一个光照，我们就爬不起来；因为有那一个光照，就有
一个永远的记号留在我们身上。此后，虽然我们自己有时好像还爬得动，但是每一
次动的时候，要觉得痛，要觉得没有能力。总得有一天，十字架在我们身上作了这
一个工作，才叫我们没有方法再像从前那样想靠肉体来讨神的喜悦。
所以，态度的改变并没有用处，必须真有十字架的经历才有用处。许多人打算改
变他的态度，但是，那一个改变不会长久，他不久就忘记了。事情来的时候，他胆
子又大了；人多称赞他几句，他脸上的荣光又来了；他作工作得好一点，他又在云
雾里走路了。你看见么？态度改变一下，有甚么用！有十字架的态度，而没有十字
架的经历，这没有用处。我们要知道，是先有十字架的经历，然后产生那个态度。
保罗说，『我又软弱，又惧怕，又甚战兢。』(林前二３。)他是一个认识十字架的
人，所以他能有这一个态度。如果我们装作又软弱，又惧怕，又甚战兢的话，过三
天五天就没有了，连自己都忘记了。我们很容易落到一个地步，就是有那一个态度，
甚至也讲那一个道理，却没有十字架的经历，所以，过些日子，连那一个题目都忘
记了。有一个弟兄说，『我从前也传十字架的道，不知道为甚么缘故，十几个月来，
我不传这一个题目了。』奇怪么？不奇怪。如果是一个题目的话，当然过些日子就
忘记了。如果神在我身上作了一次工，神把我摸了一下，结果我就自然而然变作一
个软弱的人。不是我去作一个软弱的人，乃是我是一个软弱的人。不是我今天效法
保罗，作一个战兢恐惧的人，乃是我是战兢的，我是恐惧的。有一个十字架的记号
留在我身上，我已经变作另外一个人。这一个人在神面前有祭，这一个人就能讨神
的喜悦。
像雅各那一次在□努伊勒的经历，他的大腿一次瘸了就终身瘸了。但是，有许多
基督徒虽然跌跤，却没有伤痕。他们一直跌，但是爬起来还会跑。跌下去的时候是
那一个人，爬起来的时候还是那一个人。直等到十字架有一次真实的在他身上作过
工，他跌下去就爬不起来；当他爬起来的时候，怎么作都不能像从前那样了，有一
个不可磨灭的记号在他身上了。他以后要大也大不起来了。一个基督徒真的被神摸
著之后，他就是要自作主张，却提不起精神来；他就是要骄傲，却提不起精神来。
神有一个工作在他身上，他是藉那一个来献祭。这一个叫作死，这一个叫作十字架。
我们末了再说，十字架不是一个道理，十字架不是一个教训，十字架乃是神的光
照。神给你看见的时候，你就活不了，那一个叫作十字架。新约里如彼得、约翰、
保罗，旧约里如约伯、雅各、但以理、以赛亚、以西结，都有一次神厉害的光照他
们。他们看见了，他们就活不了，此后活著再也不能像从前那样了。这一个叫作十
字架。你因著看见神的光而认识了你的自己，你再不能像从前那样作人了。这一个
叫作十字架。你看见出乎你自己的没有一样能讨神的喜欢，你只能俯伏在地上。这
一个叫作十字架。我们是用这一个来事奉神。不是出乎肉体，不是倚靠自己的行为；
乃是出乎圣灵，乃是倚靠神的生命。盼望我们能蒙神拯救脱离道理，真让十字架在
我们身上作工，献上神所能悦纳的祭，作一个蒙神悦纳的人。
