神与雅各摔跤
在这一个地方，不是雅各在这里作甚么，也不是雅各祷告，也不是雅各去与神摔跤，
乃是神来与雅各摔跤，是神来压住雅各。
甚么叫作摔跤？摔跤就是要把一个人压在下面。神来与雅各摔跤，就是神要叫雅各
服在他的下面，要叫雅各没有力量，要叫雅各不能再动，要叫雅各不能再挣扎。摔
跤的意思，就是叫你没有力气，叫你倒下去，叫你不能动。摔跤的意思，就是把你
摔倒了再有一个力量压在你身上。圣经告诉我们，神来与雅各摔跤，但是神不能胜
过他。雅各的力量真是最大的力量！
甚么叫作神不能胜过他呢？当我们不倚靠神的时候，当我们自己在那里打算的时候，
当我们自己在那里觉得满意的时候，我们只得承认说，神不能胜过我们。当我们在
那里用自己的力量去遵行神的旨意，用各种各样出乎天然的方法去拯救自己的时候，
我们只得承认说，神不能胜过我们。有许多弟兄姊妹，信主已经多年了，可是他们
还只得承认说，神不能胜过他们。他们还是那样聪明，还是那样刚强，还是那样有
本事，还是那样有办法，神不能胜过他们。他们从来没有被神摔倒过，从来没有被
神打败过。如果被神打败了，他就会说，『我不能了！神，我服了！』何等可惜，
有许多弟兄姊妹在神面前一直受管教，一次受神的管教，两次受神的管教，三次受
神的管教，结果还没有被神打败。他还以为前一次他打算得不彀好，所以第二次还
要打算得周密些，第三次更要打算得精密些，这样的人从来没有被神打败过。
雅各这个人，是不打败仗的，他知道他已经到了千钧一发的时候，但是他的方法还
多得很；在他想来，以扫这个人我认识，我只要这样作，这样说，百分之九十九是
会成功的。虽然他心里很惧怕，但是另一面他却仍旧有办法。
有的人多次受过神的管教，但是，因为他天然的生命还没有在根本上被神对付过，
所以他反而会把神的管教拿来当作天然的夸口，以为自己常受神的管教，是有属灵
的历史的。他如果从来没有受过神的对付，他在神面前还没有话说，他除了有属世
的骄傲之外，不会有属灵的骄傲。但是，他已经与神有了一点交通，受了一点对付，
他就会把这些零碎的对付拿来装饰他的肉体，作他属灵骄傲的张本，以为他是一个
认识神的人。
弟兄姊妹，也许你与神摔跤已经有五年、十年了，但是神还没有胜过你。你没有一
次被神带到一个地步说，『我完了，我爬不起来了，我没有办法了，』这就是神不
能胜过你。
神摸雅各的大腿窝
感谢神，神有办法！不错，雅各是最厉害的，他肉体的生命，他天然的力量，是比
甚么人都强的，但是结果神还是胜过了他。如果神按著普通的方法来与他摔跤，那
恐怕还有二十年好摔。但是神知道时候已经到了。当神看见雅各一直打不倒的时候，
神就把他的大腿窝摸了一把。神一摸他大腿窝的筋，他的大腿窝就扭了。
大腿窝的筋，是全身最坚强的筋，是代表人最有能力的地方，是代表人天然能力的
中心点。现在，雅各这一个天然能力的中心点，被神摸著了。
神那一天摸雅各的大腿窝，是因为那一天雅各大腿窝的筋显出来了，突出来了。那
一天，他怕以扫来了要杀他，他怕连妻子带儿女一同被哥哥杀了，所以他把他一生
一世最好的本领部拿出来了。他把礼物豫备好，每样各分一群，叫仆人带著，在他
前头走，使群群相离，有空闲的地方，又叫他们遇见以扫时都要说好话。他想出了
这样巧妙的方法来解以扫的恨，使以扫看见了就没有办法。雅各在这里，把他最大
的本领都用出来了，把他大腿窝的筋显出来了。神就在这一天，摸了他大腿窝的筋。
人天然的能力都是有特点的，总有一个地方是他天然能力所寄托的地方，总有一点
是他特别刚强的地方。神就是要把他那一个特点显露出来。可惜有的基督徒还不知
道自己天然能力所寄托的点在那里。最可怜的人，不是软弱的人，而是不知道自己
软弱的人；最可怜的人，不是错误的人，而是不知道自己错误的人。这样的人不只
有错误，并且有黑暗。因为他没有活在光中，所以他虽然错了，自己还不知道。有
的基督徒会说他自己这一个不对，那一个不对。但是，也许他所说的不对还不是中
心，也许他里面还有最深最深的东西没有显出来，神还没有给他机会把那一点显出
来。神让雅各遇见以扫带著四百人迎面而来，才把雅各所有的力量都显露出来，才
把雅各那个特点显露出来。
基督徒必需的经历
基督徒走神的道路，必须接受一切从基督来的。可是，我们如果光是作以撒，那还
是不彀的。我们是以撒，同时我们也是雅各。我们需要神来摸著我们的大腿窝，把
我们弄软弱了，叫我们扭筋了。总得有这一天，神摸著我们的大腿窝。我们不能一
直这样慢慢的进步。如果我们就是这样慢而又慢的进步，那就是再过二十年，能不
能走到伯特利还是一个问题。神管教你已经有二十年了，现在需要神来把你的大腿
窝弄脱节，使你在神面前再也强硬不起来。这也是一个专一的经历，像得救是一个
专一的经历一样。你怎样需要有一次的得救，你怎样需要有一次眼睛开起来看见基
督的丰富，你也照样需要有一次被神摸著你能力的中心，使你天然的生命脱节。
每一个基督徒都有他的大腿窝。有的基督徒的天然的能力寄托在他的计谋里，有的
基督徒的天然的能力寄托在他的才干里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的情感
里，有的基督徒的天然的能力寄托在他的自爱里。每一个基督徒都有他特别的那一
点，他天然的能力就寄托在那一点里。那一点被神摸著了，也就是他天然的能力被
神摸著了。我们不能告诉你，你天然的能力寄托在那里；但是我们能说，每一个基
督徒都有他特别的那一点；他生活的各方面，都受他那一点的支配，那一点就是这
里所说的大腿窝。
有的基督徒的天然的生命最喜欢显露，喜欢把属灵的事拿来显露。他的所谓『作见
证，』其实不是真的为主作见证，而是夸耀自己，而是显露自己。在他所有的行动、
生活、工作中都能看见，他甚么都是从显露自己出发的。这样的基督徒，总需要有
一天神摸著他的显露。
有的基督徒的天然的能力寄托在他的自爱里。他无论作甚么都是以自爱作出发点。
有学习的人能看得出，他这样作是因为爱自己，他那样作也是因为爱自己，他这样
说是因为爱自己，他那样说也是因为爱自己。你能从各种各样的情形中，找出他有
一个大腿窝，就是自爱。我们的天然的生命，总有一个中心，总有一个厉害的能力
在那里。总得主有一天把那一个拆毁了，然后我们这一个人才能结出圣灵的果子来。
不然的话，那就甚么都是从我们自己出来的。
有的基督徒的天然的生命寄托在他那一个很大的头脑里。不论你和他说甚么，他总
是想：这个有道理或者没有道理，这个讲得通或者讲不通。不管甚么事，一碰著他，
他就完全用头脑去分析。他的头脑太活泼了，他的头脑太大了。他一直活在头脑里，
他不思想一下就不能活，他不分析一下就不能活，他的头脑变作他的生命了。结果，
他能彀在外面对付许多事情，但是他在神的手里没有用处。总得有一天，神来摸著
他这一个头脑，神在他身上的目的才能达到。
还有其他许多的地方，都能作我们天然生命寄托的地方。当神来摸著你那一点的时
候，神就有一个工作作成在你的身上。当然，这不是说你就完全了，这不过是你的
一个转机而已。
有许多基督徒的错，从外表看来好像是零零碎碎的，这里一点，那里一点，有许许
多多的现象，可是在根本上还是一个东西。这一个根本的东西，就是这里所说的大
腿窝，就是天然生命所寄托的地方。这一个，神不能放松，神必须对付。神所注意
的，还不是外面许多枝枝节节的现象；神所注意的，乃是要摸著天然生命的集中点，
叫人有一个根本上的改变。
感谢神，神把雅各的大腿窝摸了一把，经过这一摸，雅各这一个人就扭筋了，雅各
这一个人就软弱了，雅各这一个人就失败了，就不能再摔跤了。
□努伊勒的意义
也许有人还要问，□努伊勒到底有甚么意义？雅各的□努伊勒，摆在我们身上是甚
么？我们可以这样说：本来在你身上有一个顽强的特点，这一个特点支配了你，这
一个特点成了你行事为人的原则，这一个特点也就是你天然能力寄托的地方，但是
在通常的时候你不知道；神给你遇见许多机会，使这一个天然的能力一次显出来，
两次显出来，十次显出来，一百次显出来，但是你还不知道；等到有一天，在雅博
渡口，你把你所有的本事用尽了，你天然生命的集中点显露出来了，神的手就在那
时候来摸你一把，给你看见这就是你天然的能力。这样，你就看见，这是你最丑陋
的、最可恶的、最污秽的一个特点。你一生一世所夸口的，所以为荣耀的，所以为
了不得的，所以为比别人更好的，所以为满意的，现在忽然被神光照，你就看见这
些是血气的生命，是污秽的生命，是败坏的生命，是可恨恶的生命，那一个光把你
杀死了，这就叫作□努伊勒。你本来以为可荣耀的，你本来以为可佩服的，你本来
以为可夸口的，你本来以为别人是那样而我不是那样的，就是在那个地方，就是在
这一点上，神给你看见这是你血气的生命，神来把这一个生命摸一把，就叫你软弱
了，这就叫作□努伊勒。
你在神面前有你天然的能力需要受对付，可是，当你还没有看见光的时候，你反而
会把那一点当作可宝贵、可夸口的。弟兄姊妹，你要小心你所夸口的地方。许多的
基督徒，他天然生命的能力，都是在他所夸口的地方。很难得有一个基督徒，他天
然生命所寄托的地方不是他所夸口的地方。所以在你夸口的地方要特别小心。许多
时候，你夸口的地方，就是神要对付的地方。恐怕就是那一点，是你的大腿窝，神
要光照你，神要摸著你这一个大腿窝。当神的手摸著你那一点的时候，你会觉得羞
耻到极点，你会说，『唉，我竟然把最羞耻的当作荣耀！』凡稍微认识一点□努伊
勒的人，都要作见证说，他被神摸著大腿窝的时候，他不只软弱，他更是羞愧。他
会说，『我怎么这么笨！我以为我这个是不错的，以为我那个是不错的，岂知道都
是可羞耻的事！』他会觉得他在神面前是一个丑极的人。弟兄姊妹，你一被神摸著，
你就看见你从前所作的都是极丑的。你会觉得希奇，你以前竟然会把那些事当作荣
耀，还以为这是你的特长，还以为别人不如你！就在这里，神摸著了你。
『□努伊勒』在原文的意思是『神的面。』神的面也就是神的光。神在当初是用手
摸著雅各大腿窝的筋，神在今天是用光摸著我们天然的生命。神的光给你照一下，
你就看见你从前所以为好的，所以为荣耀的，所以为特长的，原来是这么可羞耻的，
是这么愚昧的。就是这个光照，叫你受了致命伤，叫你浑身无力了。
弟兄姊妹，我们总得有一天经过□努伊勒。必须神摸著了我们的天然生命，我们才
能在神手里作一个有用处的人。你总得有一天经过这一个。当然，你自己要急也急
不来，不过，你能把你自己交给那信实的造化之主，求他在环境中安排，让他带领
你到一个地步，看见你所有夸口的事都是羞耻的事、愚昧的事。但愿神怜悯我们，
给我们光，叫我们因著□努伊勒－神的面－显出光来照我们的缘故，使神在我们身
上的工作能以成功。
对付天然生命不可装假
天然生命是必须对付的，但是我们不可装假。装假就不是基督教。基督教绝对不叫
我们作一个不自然的人。你如果是一个大人，就自然而然是一个大人的样子；你如
果是一个小孩，就自然而然是一个小孩的样子。神的工作是这样的：是他摸著你天
然的生命，是他除去你的能力，叫你自己不能作甚么。你要让圣灵把基督显在你身
上。我们不要天然，但是，我们要天真。神的儿女装作属灵的样子，不只是一件不
好看的事，并且会拦阻他天然的生命得着对付。许多基督徒装作谦卑的样子，他越
谦卑，就越叫你难受。许多基督徒在你面前多讲一点世界上通常的事，你还觉得好
受些，你还觉得他天真，可是，他如果讲属灵的事，你就不能不对神说，『神阿，
怜悯他，他所谈的是不实在的。』许多基督徒好像温柔得很，可是你只能对神说，
『神，求你赦免他的「温柔，」因为他的「温柔」不知道是从那里来的。』真的，
没有一件事拦阻基督徒的生命更过于做作。我们要自然，我们要天真。要说就说，
要笑就笑，千万不要做作，千万不要装假。对付天然的生命，是主自己来作的，是
圣灵自己来作的。我们绝对不要劝人去作他所不是的。人如果是谦卑的，就是谦卑
的；如果是装作谦卑，那就没有价值。基督徒如果装作一个属灵的人，他天然的生
命就更难对付。神用不着这样的人，因为这样的装假，反而拦阻了神的工作。
在前一个世纪，有一个弟兄，是主所大用的人。有一天，他到一个人家里作客。有
一位青年姊妹也在那一家作客。那位姊妹看见他也来作客，觉得希奇得很。她想，
不知道他吃面包用不用奶油。她以为他既是一个属灵的人，总应当与别人两样一点。
但是希奇，他不像她理想中的一个属灵的人。他还是一个人！她失望了，因为他是
一个人！她坐在那里看，他吃面包也用奶油，他也一边吃一边谈话，没有甚么特别。
她在那里想，为甚么属灵的人也与一般人一样呢？她不知道他与一般人不同的地方，
并不是在于吃面包用不用奶油，也不是在于用膳时说不说话，而是在于他特别认识
神，他特别认识神的生命。
所以，你千万不要以为对付天然的生命，是把自己装作一个地上没有、天上也没有
的特别人。我们一点用不着自己去装假、做作。是神来摸我们天然的生命，是神来
对付我们，是神来把我们天然能力的中心点摸一下，使我们没有办法，使我们活不
了。□努伊勒是神的工作。□努伊勒绝对不是我们自己去装作。主要我们作一个天
真的人。但是，你也不要在那里去『作』一个天真的人，去『装』一个天真的人。
有一个姊抹，在人面前好像很天真，但是她『天真』的时候，你能看出她心里的意
思：『你看，我多天真！』这样的『天真』在神面前一点价值都没有，因为这是她
在那里装天真，这是她在那里自鸣得意的天真。我们要记得，天然生命的被摸著，
不是我们自己去装作我们所不是的。这乃是神来作，不是我们作。我们需要天真，
我们是怎样，就是怎样。对付天然的生命是神来作的。弟兄姊妹，我们需要彻底看
见出于自己与出于神的不同。出于神的，就有价值；出于自己的，就没有价值。出
于自己的，只能使你作一个『不是』的人；出于神的，才能把你带到一个地步，成
为以色列。
一个记号－腿瘸了
雅各在□努伊勒，被神摸著了他的大腿窝，他的大腿就瘸了。许多基督徒有这一个
属灵的经历，不过当时并不知道，也许是过了几个月或者一年两年之后，神才给他
看见，神那一次所对付的乃是他天然的生命。到那一个时候，他才知道他有了那一
个经历。所以，你千万不要以为你在某一天祷告的时候心里快乐得很，就是你已经
被神对付了天然生命。这样的想法是不对的。在经历上，你不知道神甚么时候摸著
你天然的生命；但是有一个你知道，就是自从你被主摸过之后，你所有的举动不方
便了，你没有像从前那样便利了，在你身上有一个很大的记号，就是你的大腿瘸了。
腿瘸了，这就是你天然的生命被神摸著的记号。不是有一次你在聚会中作见证，说
神在某年某月对付了你天然的生命；乃是你在某一次属灵的经历中，你的腿瘸了。
本来你在那里打算的时候，是越打算越有味道；可是现在只要你试著要去打算，里
面就好像泄了气似的，要打算也打算不来了，一打算就里面觉得不平安了。你本来
会这样说、那样说，你有高言大智；可是现在你还没有说出口，你心里就觉得厌烦
起来了，你不能再像从前那样滔滔不绝了。你本来是有手段的、有办法的，对于这
个人要这样作，对于那个人要那样作，你不必倚靠神；可是，如果神摸著了你天然
的生命，当你想要用巧妙的方法去对付人的时候，你里面就好像泄了气一样，你里
面就提不起精神来了。当然，我们不是说，不要作智慧的事；有时候，的确是神引
导你作智慧的事；但如果是你自己在那里用心计的话，那即使你还没有行出来，你
里面就已经泄气了，因为你的大腿已经瘸了。
经过神对付的人，能分别甚么叫作天然的能力，甚么叫作属灵的能力。当你天然的
能力受对付之后，你为主作工的时候就怕用你天然的能力。你明知道一句话怎样讲
就会有怎样的结果，但是你怕得着那样能豫料的结果。你如果再要凭著你天然的能
力那样作，你里面会冷下去，你里面会不要作。这样的情形就是腿瘸了。
被神摸著，也有程度上的差别。有的人不过被神稍微摸著一点，不过良心觉得不平
安；有的人是被神有了根本的摸著，被神摸著了大腿窝的筋，这样的人才真的瘸腿
了。我们需要神作一次基本的工作在我们身上，作到一个地步，叫我们一生一世有
一个记号，就是腿瘸了。腿瘸了以后，那么每一次我们要动的时候，每一次我们要
作的时候，就有一件东西在那里使我们觉得痛，使我们觉得不方便。这就是被神摸
著的记号。
雅各抓住神
雅各的大腿窝，正在摔跤的时候就扭了，雅各不行了。但是，有一件事很希奇，我
们看二十六节：『那人说，天黎明了，容我去罢！雅各说，你不给我祝福，我就不
容你去。』按我们看，雅各大腿窝的筋已经扭了，他已经浑身无力了，那人怎么还
走不了呢？可是那人说，『天黎明了。容我去罢。』这是告诉我们，甚么时候我们
大腿窝的筋扭了，也就是我们把神抓得最牢的时候。我们在没有办法的时候，反而
要抓住神。当我们软弱的时候，我们就刚强了。当我们大腿窝的筋扭了的时候，我
们反而能对神说，我不让你去。按人看，这好像是不可能的，但是，这是事实。你
自己没有力量的时候，你反而能抓住神。没有力量时的抓住，才是真的抓住。抓住
神的人，永远用不着自己的力量。所有成功事情的信心，都是像芥菜种一样的信心。
芥菜种那样的信心，反而能移山。（太十七20。）许多时候，那些热闹的祷告，热
闹的信心，只是热闹而已，不会发生事情。可是有时候，你连要神都不会要，你连
求神都不会求，你连祷告都不会祷告，你连相信都不会相信，但是你仍然信！希奇，
就是那个软弱的信，就是那个微细的信，成功了事情。雅各太刚强的时候，在主手
里并没有用处；可是等到他大腿窝扭了的时候，反而神被他抓住了。
那人就给他祝福：『那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。』（28。）『以
色列』在原文的意思是『与神一同管理』或』与『神同为君王。』这是雅各的转机。
□努伊勒的经历是雅各败在神手里了，雅各大腿窝的筋扭了，并且是一生一世的瘸
了；但是接下去神说，『你与神与人较力，都得了胜。』这一个才是得胜。我们真
的得胜的时候，就是败在神手里的时候，就是不能凭著自己的时候。甚么时候我们
自己没有办法了，甚么时候我们就得胜了。
雅各不知道神的名字
我们接下去看二十九节：『雅各问他说，请将你的名告诉我；那人说，何必问我的
名？』雅各要知道那人到底是谁，要知道他的名字是甚么。但是，那人不把自己的
名字告诉他，要等到将来他到了伯特利才告诉他。（三五10～11。）那人是雅各所
不知道的人。那人来的时候，雅各不知道；那人去的时候，雅各也不知道。雅各只
知道他自己的名字应当改作以色列，雅各却不知道那人是谁。在经历上，凡被神摸
著大腿窝的，当时都不是知道得很清楚的。这是我们要特别注意的。
有一位弟兄，听了雅各在□努伊勒的故事之后，他说，『上一个礼拜五的晚上，神
摸著了我的大腿窝，我天然的力量被神对付了。』另有一位弟兄问他说，『你怎样
经过的？』他说，『那一天，神给我看见，我就完了。我高兴得很，我在那里大大
的感谢神，我的大腿窝已经被神摸著了。』可是，自己知道得这样清楚的『经历』
是有问题的。雅各的故事告诉我们，他天然的生命被摸著的时候，他还不清楚是怎
么一回事。所以，如果神摸著你天然的生命，当时你自己并不知道；也许要过了几
个星期你才知道，也许要过了几个月你才知道。有的弟兄天然的生命被摸著的时候，
他不知道是怎么一回事，他只知道有的事他不敢作了，他不敢再像从前那样自以为
有本领、有力量、有聪明了。他本来作事很有把握，现在连一点把握都没有了。等
到有一天他读神的话，回头去看，他才知道这就是神摸著了他天然的生命。
所以，我们不可等候经历。如果你的眼睛要看经历，那即使再过几年，你还是得不
著的。神不让我们的眼睛看经历，神只让我们的眼睛看他。凡寻求经历的人，反而
得不着经历；凡仰望神的人，就要得着经历。许多人得救了还不知道，照样，许多
基督徒天然的生命被神摸著了还不知道。雅各的经历就是这样，他当时并不怎么清
楚，他只知道那一天神遇见了他，他面对面见了神。
有□努伊勒的经历的人，他不能把道理讲得那么清楚，他只知道遇见了神，只知道
腿瘸了，他只能说，自从主那一次遇见他之后，他没有那么大的力量了，他没有那
么大的把握了，每一次要用心计的时候不敢用心计了，每一次要打算的时候不敢打
算了，每一次要显露自己有本事的时候不敢显露了。瘸腿，是大腿窝被摸过的凭据。
不是用口作见证说，『我腐腿了，』就是真的瘸腿了；如果行事还是那样有把握，
说话还是那样有机巧，行动还是那样单独，遇事还是那样不等候神、不仰望神，自
己的主张还是那样非贯彻不可，那就还没有瘸腿，还没有被神摸著过。雅各在这里
不知道神的名字，只知道有一个记号留在他身上，就是腿瘸了。甚么叫作瘸腿呢？
就是从此以后，你不敢凭著自己，你不敢倚靠自己，你不敢相信自己，你不敢自作
聪明，你不敢自以为有本事，你不敢再用计谋，你只能仰望神，你只能等候神，你
只能倚靠神，你战兢恐惧，你软弱了，这就叫作瘸腿，这就叫作大腿窝的筋被摸著
了。所以，你不要注意这件事将在那一天发生，将要怎样发生；你只要仰望神，相
信神有一天要在你不知道的时候，把你大腿窝的筋弄扭了。
但是，□努伊勒的经历还不是完全的。□努伊勒是神的起头，□努伊勒是神第一次
对雅各说，『你的名要叫以色列。』在□努伊勒之后，我们还很难马上找到以色列，
我们所碰著的还是雅各。在□努伊勒，雅各只知道自己的名字要叫以色列，雅各还
不知道神的名字。要到了创世记三十五章，雅各才知道神是谁。所以□努伊勒是一
个转机，要等到伯特利才有所成功。还得过一段时候，才看见神的工作成全在雅各
身上。
旧行为的继续
雅各经过□努伊勒，他的大腿就瘸了。但是他还不知道在□努伊勒所经过的事是甚
么意思。到了天明，雅各起来，他还是照旧按著他的计画而行。
许多人在这里要怪雅各，认为雅各这个人真是不应该；既然你已经被神摸著了，就
应该停止你的活动了；既然你已经被神摸著了，就应该甚么都解决了。这是不认识
自己的人的想法。他以为甚么都是一刀两断的，甚么都是一口气就能彀解决的。其
实，绝没有这么简单的事。要知道，经历不是理想，雅各不能一下子变为以色列。
他昨天既然已经一队一队的都安排好了，今天只好仍旧继续这个计谋。不过有一件
事我们必须看见的，就是他被神摸著了大腿窝之后，到第二天去见以扫的时候，他
已经与素常不一样了，我们看见雅各这一个人已经在改变了。
我们看创世记三十三章一至三节：『雅各举目观看，见以扫来了，后头跟著四百人；
他就把孩子们分开交给利亚、拉结、和两个使女；并且叫两个使女和她们的孩子在
前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。他自己在他们前头过去，一
连七次俯伏在地，才就近他哥哥。』他还是那样有计谋，甚至于一连七次拜他的哥
哥。四节：『以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项与他亲嘴，两个人就哭
了。』真是料想不到，他所有的心计都是白费的，他所有的安排都是白作的。神的
保护是这样实在，只要他有一点信心，就能免去许多忧愁和惧怕！以扫并没有要杀
他，反而跑来迎接他，将他抱住，又搂著他的颈项与他亲嘴。他的聪明，他的计谋，
完全扑了一个空！当他从前离开哥哥遇见拉结的时候，他哭；现在回来看见以扫的
时候，又哭了。有的人哭是天性好哭，但是雅各本来是充满了办法的人，是不哭的
人，现在看见他的哥哥，就哭了，这是难得的事。这一个说明了□努伊勒的经历已
经使雅各变成一个柔软的人了。
六至八节：『于是两个使女和她们的孩子前来下拜。利亚和她的孩子也前来下拜；
随后约瑟和拉结也前来下拜。以扫说，我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？雅各说，
是要在我主面前蒙恩的。』他在这里还是说他昨天所豫备好的话。昨天他豫备不称
以扫为哥哥，而称他为『我主。』现在他还是照著原定的计谋称他为『我主。』所
以，一个人的天然生命受对付，他的能力可能被神一次对付掉，但是外面的行为，
也许需要经过几个礼拜、几个月，才能逐渐脱去。
九至十节：『以扫说，兄弟阿，我的已经彀了，你的仍归你罢。雅各说，不然，我
若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物，因为我见了你的面，如同见了神的
面，并且你容纳了我。』在这里有一句话，我们千万不要以为这还是雅各的计谋。
他说，『我见了你的面，如同见了神的面，』这话不是雅各在那里装作谦卑。雅各
那样的人，固然还是会做作的，不过在这句话里面，不都是他的计谋。这句话里面
有意思。这句话等于说，我看见你的面，就如同看见□努伊勒。这是甚么意思呢？
意思就是：看见我所得罪的人的面，看见我所亏欠的人的面，就好像看见神的面。
你甚么时候碰著你所得罪的人，你甚么时候就碰著神；你甚么时候遇见你所亏欠的
人，你甚么时候就遇见审判。你如果亏欠一个人，苦待一个人，使一个人受过你的
伤害，这件事如果没有解决，你每一次看见他，就如同看见神，就好像遇见神一样
的可怕。你每一次看见他的脸，你就想到神；你每一次碰著他的时候，就碰著神的
审判。雅各说的是实在情形。在雅各，真是『我见了你的面，如同见了神的面。』
回到迦南地
以扫动身回往西珥去了，雅各就动身往疏割去。『雅各从巴旦亚兰回来的时候，平
平安安的到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚。』（18。）
停在示剑
神要雅各到他父亲的地方去，但是雅各停在示剑。示剑不过是进入迦南地去的第一
个地方，但是雅各住在示剑。他先在疏割盖造房屋，（17，）现在到了示剑，又买
了一块地，支搭帐棚，还筑了一座坛，起名叫『伊利伊罗伊以色列，』意思就是
『神，以色列的神。』（20。）他还没有到伯特利，还没有到希伯仑，他现在只是
到了示剑，就住下了。他不只住在那里，并且在那里买了地。这些都显出雅各还不
彀刚强，还没有学会他该学的功课，还没有到达完全的地步。神对付雅各，是一步
一步的。神的管教和圣灵的组织，是一步一步的。
虽然雅各停在示剑是一个失败，可是他在那里筑了一座坛，求告神的名，称神是以
色列的神。这一点还是一个进步。现在神不只是亚伯拉罕、以撒的神，而且是『伊
利伊罗伊以色列』了。『伊利，』是神，『伊罗伊，』也是神，整句的意思就是：
以色列的神真是神，神真是以色列的神。他现在能说这样的话，他在神面前已经进
一步了。
到创世记三十四章，雅各的女儿在那地受了玷污，雅各的两个儿子用计谋把示剑和
那城的一切男丁都杀死了。这件事使雅各为难了。就在这时候，神叫他上伯特利去。
（三五1。）神管教他，神引导他。他要住在示剑，但是神不让他在示剑久住下去。
我们在前面已经说过，亚伯拉罕一生在迦南地，就是在这三个地方：示剑、伯特利
和希伯仑。他曾在这三个地方筑了坛，这三个地方是迦南地的特点，这三个地方特
别代表迦南地。雅各经过□努伊勒之后，神也要带他走亚伯拉罕的路：先在示剑，
再上伯特利，然后到希伯仑。亚伯拉罕到过这三个地方，神带领雅各也要经过这三
个地方。从□努伊勒以后，神要带领他不停在示剑，上伯特利去。□努伊勒与伯特
利是遥遥相对的：在□努伊勒，神对他说，『你的名不要再叫雅各，要叫以色列；』
在伯特利，神也对他说，『不要再叫雅各，要叫以色列。』（三五10。）换句话说，
□努伊勒是起头，伯特利是成全。
上伯特利
创世记三十五章一节：『神对雅各说，起来，上伯特利去住在那里，要在那里筑一
座坛给神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。』神叫他上伯特利去。
伯特利特别能摸著雅各的心，因为雅各曾在那里梦见神向他显现。我们在前面已经
说过，伯特利的意思是神的殿，是神的家，是表明基督的权柄，是表明基督管理那
一个家，是表明团体的生命，是表明基督的身体。在这一个家里，是不能容让污秽、
不能容让罪、不能容让任何不合神旨意的东西的。所以，当雅各听见神要他上伯特
利去的时候，他就立刻对他家中的人，并一切与他同在的人说，『你们要除掉你们
中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。』（2。）换句话说，要把所有与偶像有关的
东西都扔在示剑，才可以上伯特利去。雅各在示剑把外邦人的神像和耳环都埋在橡
树底下。（4。）示剑的意思就是肩膀的能力，也就是说，是基督对付我们的偶像，
是基督对付我们的罪，是基督对付我们所不能对付的。换句话说，示剑的橡树，就
是告诉我们以撒的丰富，就是给我们看见一切与我们不相合的东西在这里都能对付。
在示剑，基督有充足的能力能对付这一切，有彀大的肩膀能承当这一个责任。伯特
利是神的家，在神的家里只可有洁净的行为、洁净的生活；一切不洁净的东西，都
应当对付清楚，才能上伯特利去。神不只要我们个人有一个洁净的生活，神更要我
们团体有一个洁净的生活。伯特利是不能容纳任何不洁净的东西。基督的身体就是
基督，只有基督是在基督的身体里的，其余的东西只好留在示剑。
五节：『他们便起行前往。』雅各靠著主的能力，除去了一切不能荣耀主的东西以
后，就起行前往伯特利去了。
六至七节：『于是雅各和一切与他同在的人，到了迦南地的路斯，就是伯特利。他
在那里筑了一座坛，就给那地方起名叫伊勒伯特利。』到这里，雅各又进步了。在
示剑，他说『伊利伊罗伊以色列；』在这里，他说『伊勒伯特利。』这就是说，他
在示剑称神是以色列的神，他在这里称神是伯特利的神。现在他从个人进入到团体
了。在示剑，他认识神是以色列的神；到了伯特利，他认识神是『神的家』的神了。
他到了伯特利，才知道神所要得着的器皿是一个家，是一个团体的器皿。神不只是
他个人的神，神更是『神的家』的神。他开始到了这宽广之地。
感谢神，赞美神，神所造的不是一堆一堆的、零零碎碎的石头，神所造的乃是一个
彰显他自己的家。必须有团体的见证，才能达到神的目的。光是个人还不能满足神
的心，即使有很多个别的为主作工的人，也不彀满足神的心；需要有团体的器皿来
达到神的目的，才能满足神的心。我们的神，是伯特利的神，是教会的神。
在这里，神又向雅各显现了。神这一次在伯特利向他显现，与神上一次在伯特利向
他显现不同；上一次是神在梦中向他显现，这一次是神直接向他显现。我们看九至
十节：『雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现赐福与他；且对他说，你的名原是雅
各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列，这样，他就改名叫以色列。』神要他把
原名『雅各』改叫『以色列，』是在□努伊勒起头的；现在他到了伯特利，就实行
改名了。在□努伊勒所起头的，到神的家就得着了。在□努伊勒，神对付雅各的天
然生命，神在他身上作工，使他受了致命伤；□努伊勒之后，在他身上所遗留的，
不过是他天然生命的尾巴，已经不厉害了。到了伯特利之后，他个人在□努伊勒得
著光照的时候所起头的，在神的家里得着完全了。所以，你个人被神摸著天然的生
命，那是你作以色列的起点；你到了神的家里，认识基督的身体，那是你作以色列
的成全。得着光照，天然的生命受对付，是□努伊勒经历的起点；到伯特利－神的
家，是□努伊勒经历的成全。
然后神又对他说，『我是全能的神！』（11。）他在□努伊勒所没有听见的，现在
他听见了。在□努伊勒，雅各问神的名字叫甚么，神不告诉他；在这里，神把自己
的名字告诉他了。『我是全能的神！』这就是神向亚伯拉罕显现时所说的那一个名
字。（十七1。）神对雅各这样说，意思就是：你不只要认识你自己的无能，你也要
认识我的全能；你不只要认识你自己的贫穷，你也要认识我的丰富。『你要生养众
多，将来有一族、和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和
以撒的地，我要赐给你，与你的后裔。』（三五11～12。）这告诉我们说，神在雅
各身上，得着了一个新的器皿，现在有一个子民在地上来达到神的目的了。神对雅
各说了这些话之后，神就升上去了。（13。）上一次雅各在伯特利遇见神之后，曾
把一块石头立作柱子，浇上油，给那地方起名叫神的家，那时他很惧怕，觉得这地
方何等可畏。这一次雅各在伯特利遇见神之后，又在那里立了一根石柱，他不只浇
上油，并且还奠酒。（14。）奠酒就是以酒献上为祭，在圣经里是表明喜乐。现在
雅各不是惧怕，而是喜乐了。上一次遇见神觉得可畏，这一次遇见神觉得喜乐，这
给我们看见，蒙恩得救赞美神有一种味道，肉体受了对付来赞美神另有一种味道。
肉体受了对付以后的赞美的味道，是以前所没有的。
住在希伯仑
十六节：『他们从伯特利起行』又二十七节：『雅各来到他父亲以撒那里，到了基
列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方；基列亚巴就是希伯仑。』雅各现
在到了希伯仑。他到了这里，神在他身上的工作完成了。此后，他就住在希伯仑，
就是从前亚伯拉罕和以撒所住的地方。希伯仑的意思就是一直在交通里，不只与神
交通，并且与基督身体上别的肢体交通。
伯特利还不是雅各久住的地方，只有希伯仑才是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人所久
住的地方。这意思就是说，我们需要认识伯特利是神的家，正像我们需要认识示剑
是神的能力一样；但是，我们不是活在对于神的家的知识里，而是活在交通里，天
天活在交通里。
从那时候起，雅各就看见没有一件事是他自己所能作的，所有的事只有在交通里才
能作，没有交通就不能作。肉体如果没有受过对付，就永远看不见交通的紧要。有
许多基督徒，好像甚么都用不着交通，用不着与神交通，也用不着与神其他的儿女
交通。他们所以这样，有一个最大的原因，就是因为他们的肉体从来没有受过对付。
必须肉体受了对付，认识了伯特利的生命，才会觉得不在希伯仑就不能过日子，没
有交通就不能过日子。我们在这里所说的交通，是指著基督生命的供应，是从别的
肢体身上得着基督生命的供应。别的弟兄姊妹里面的基督来供应我们，使我们因著
别的肢体的供应，能彀往前进，这就叫作希伯仑，这就叫作交通。神的儿女需要这
一个。
神的儿女如果肉体没有经过对付，就不能知道基督身体的生命。虽然对于基督的身
体这一个道理，他能彀懂得，他能彀解释，他能彀讲得清楚；但是他的肉体如果没
有经过对付，他还是不能认识那一个生命。肉体一受对付，你就能知道基督身体的
生命是甚么，你就能看见交通的紧要，你没有交通就没有法子过生活，你没有神其
他的儿女就不能作基督徒，你没有神其他的儿女的帮助就得不着生命的供应。弟兄
姊妹，基督的身体是一个事实，不是一个道理。我们没有基督不能活，照样，我们
没有别的基督徒也不能活。
所以，我们要求神给我们看见，我们不能单独的作基督徒，我们必须活在与神的交
通里，也必须活在基督身体的交通里。我们要求神带领我们，使我们真能荣耀神的
名。但愿神不只在雅各身上得着一个器皿，也在我们身上得着一个器皿。
