伍王的说话（一章八至十一节）

她在内室所看见的有三点：（一）在亚当里的黑，在爱子里的秀美。（二）因神的
对付，看见外面工作的虚空。（三）感觉属灵的需要。所以，此时主就因著她的追
求而有所答应，而有所称赞，而有所应许。

一　王的答应（一章八节）

王称她为『女子中极美丽的。』『你若不知道，』这句话的口气，好像王有点责备
她，意思是她应该知道。『你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。』『羊群的脚踪，』
一方面是指今天信徒的脚踪，就是站在一群的地位，即站在教会的地位的。（今天
的羊虽多，但是不成群，没有站在教会的地位上。）你在那里可以得着粮食和安息。
一方面指这多年来，已经去世的圣徒。他们是在那里得着粮食和安息，你在那里也
可以得着粮食和安息。因『脚踪』就是经历。

『牧放』和『牧』同字，仍是『□养』之意。『羊羔』不是羊（因她自己是羊），
不是羊群（因她在羊群之外），乃是比她更幼稚的羊。『把你的山羊羔，牧放在牧
人帐棚的旁边，』这是怕人在这追求粮食和安息的时候，而在日常生活中，忘了对
于山羊羔的本分，把山羊羔的门关起来了。这里是注意工作。追求粮食和安息的时
候，还得对于幼稚的门徒尽本分。这不是闭户自修。换一句话说，她的粮食和安息，
还可以从□养羊羔而得着！

这里的『牧人』是多数的，是小牧人，是主以下的牧人。『帐棚』是多数的。主的
意思是要她在许多牧人的旁边，也有一个位置，也得在他们中间□养小羊。一方面
她要跟著先圣的奉献、相信、等候、倚靠、寻求神旨、专心祷告等；另一方面在她
日常生活中，还得顾到比她更幼稚的信徒，而尽相当的本分。这是说，当你有所追
求的时候，还不能放松日常的本分。

二　王的称赞和应许（一章九至十一节）

『佳偶』可译作『爱友。』『骏马，』原文乃好马的意思。所罗门时候的马，都是
从埃及来的。（王上十28～29。）九至十节，是她天然的美丽，是她本来有的。十
一节，是神所作的工，是出于神的美丽。

这三节说到六样：（一）马，（二）腮，（三）发，（四）颈项，（五）金辫，
（六）银钉。现在一件一件的来看：

（一）马　圣经里对于马，惟一的是取其快。诗篇一百四十七篇十节说，『马的力
大。』法老车上套的『骏马，』意即许多马之中顶好的马。在属灵的意思中，是取
其快。马，是指天然方面的快说的。它所以快，是因它的力大。这里的『快』与一
章四节的『快跑』正好相对。快则快矣，但这不过仍是世界中的最快而已。

（二）腮　人的美丑与否，看人的两腮而定。可见腮是最美丽的意思。

（三）发　所以显出腮的美丽，是因发辫。发，是指天然的能力。可见她美丽是从
天然的能力来的，意思就是她在天然方面还不错。

（四）颈项　颈项的装饰，是指她天然的温柔。颈项本来是硬的，但她有装饰，可
见她有天然的温柔。（没有珠串的颈项，都是刚硬的颈项。）

九节将她比作马，十节是说出所以将她比作马的原因来。她所以快，是因她天然的
能力和温柔。这给我们看见，她虽因内室的启示而有属灵的追求，但她天然的快－
天然的能力和温柔，还在那里活动。也许许多人不进步，正因他天然的快呢！九至
十节，她美则美矣，但是，还是天然的美，只有神作的，才能算得真正的美。底下
两样，是神应许要为她作的。『我们要，』是王的应许。圣灵在此想到三而一的神。

（五）金辫　金要打成辫，必须经过许多的时间。金辫是顶细的工作，就是神的生
命顶细的那种的表显。并且『辫，』在原文说，是像冕那样的东西，是一个圈，是
金辫冕。以金辫代替发辫，意即以出乎神的义、生命、荣耀，来代替她天然的能力。

（六）银钉　或译作『银托。』『银』的意思是『救赎。』『镶上银托，』意即根
据十字架的救赎的工作；作金辫代替发辫－以出乎神的，来代替出乎人的。

陆　女的说话（一章十二至十四节）

一　常住在里面的基督（一章十二至十三节）

十二节：所罗门的席，是圣经特别题起的。（王上四22～23，十5。）『王正坐席，』
可说是信徒享受主的丰富。这些丰富，可分作两类：（一）面，这是指主耶稣的生
命，主的自己。（二）荤食，这是指主的工作，主的死。所以『王正坐席，』就是
我们得着『□养，』就是我们有所享受的时候。每次我们来到王的桌前，都是粮食
的问题。我们就是吃神所悦纳的祭，就是神所喜悦的那个工作。（所以旧约的祭，
有留下给人吃的部分。）

我们怎样吃神所悦纳的祭呢？神看见主的死，就看见祭－赎罪。我们看见主的死，不
只是代替，并且是联合。我们一看见这个，就要发出香气和赞美。所以我们没有看
见神所悦纳的祭就是我们所享受的，我们就不能有奉献和赞美。我们看见我们所享
受的，和神所得着的是一样的，哪哒香膏自然流出来了。（哪哒香膏的流出，可从
马利亚的故事看出来。）先是主给我们，后是我们给主。先有所享受，然后才能有
所奉献。

十三节：『良人』宜作『爱。』『没药』即受苦，即十字架。主正要死时，人把醋
给他喝－是苦。主死后，尼哥底母带著没药去包裹主的身体－是死。『常，』在原
文有『过夜』的意思。『夜』这个字，在本书都是指所罗门不在的时候。所以在属
灵的意思方面，是指主不在这里，不在这世界里。『怀，』宜作『两胸，』即『两
胸之间。』『两胸』在圣经中，都是指『信和爱』说的。（帖前五8。）

十二至十三节，就是说住在里面的基督。十二节的同坐席，当然是同吃。一同坐席
的条件是开门－开里面的门。（启三20～21。）不开里面的门，就不能彀一同坐席。
所以十二节是说『接受，』十三节是说『跟随。』『没药』是指一位受死的基督。
当基督不在此时，要用信和爱保守著－这是里面交通的起头。当我们真被带入内室，
真看见主的死，真有所奉献之后，我们就起首和他有里面的交通。打开心门，就要
享受他，就要有真奉献。如此，方能跟随一位真受苦、受死的基督。我们是用在我
们里面的信和爱，来跟随一位钉十字架的基督。

二　披戴在外面的基督（一章十四节）

十四节：『凤仙花』乃染指甲之花，犹太女人是带在身上的。『隐基底』是犹太地
名，字义乃是『羊羔的泉源，』是大卫逃难之地，是旷野的地方。（书十五61～62，
撒上二三29。）『葡萄园』当译作『葡萄处。』葡萄的花是看不见的，葡萄处是没
有花的地方。这葡萄处是在旷野之地，若其中有一朵花，就非常特出了。

十四节的范围比十三节来得大。一棵凤仙花是在旷野的葡萄处中，就特别显出、衬
出基督的特殊了。没药在怀，人看不见，所以指里面的基督。现在基督作她的装饰，
她就是披戴基督了。这是表明在外面也承认基督，也讲到基督。基督在人面前是凤
仙花，她是显出基督了。

柒　王的赞美（一章十五节）

十五节：『佳偶，』在此乃作『爱友。』『甚美丽』可译作『是美丽。』这一节可
译作：『看哪！你是美丽的，我的爱友！看哪！你是美丽的！你的眼好像鸽子眼！』
这里的赞美是为著鼓励她。头一句说她美丽是鼓励；第二句赞美她，是因她的眼好
像鸽子眼。『鸽子眼，』在事实方面是美丽的；按灵意说，是指属灵的眼光；按功
用说，是在一个时候只能看见一种东西，是纯一的。她已得启示－已经有属灵的眼
光了。她已把没药放在怀中－她已经有纯一的心了。所以王就如此赞美她。