捌　女的回答（一章十六节至二章一节）

十六节：『我的良人哪，你甚美丽可爱，』可译作『看哪！你是美丽的，我的爱！
不只可悦！』意即不只是美丽的，且是可喜悦的。这是她对王的答应。

『我们以青草为床榻，』可作『我们的床榻是青的。』这里是这女子已达到她在前
面所寻求的安息。这里又是安息，又是牧养。因青草是羊的床榻，躺卧是安息。这
正与诗篇二十三篇二节『他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边』相合。前
面的筵席，虽然也有安息，但所注意的在吃。这里的床榻虽然也有吃，但所注意的
在安息。牧人若无本事，羊在青草地，就要一直的吃。牧人有本事，所以羊在青草
地上，还能躺卧，就是有了满足，有了安息。

十七节：『松树』是『扁柏。』香柏树又高又大又坚固，在圣经里，都是指极有荣
耀的人性。圣殿里许多的东西，都是用香柏树作的，也有许多是用扁柏作的。扁柏
产在一个名叫『死城』的地方，所以扁柏是指著主的死说的。犹太人的墓旁，都是
植扁柏的。

她是在这种情形之下，得着安息。青草，是一切活的，一切有生命的，能作粮食的。
在这上面，方有安息。我们的荫庇，是在乎主荣耀的人性和主的死。所罗门圣殿里
主要的两种木头，就是香柏木和扁柏。换言之，是这两种树木配作神的居所的。神
是住在香柏木和扁柏的中间。我们现在能安息的地方，就是神所住的地方。

二章一节：此节当紧接在一章十七节之下。这话不是王说的，乃是女说的。如果这
话是王说的，就有点不容易解释。因这一节如果是王说的，就下一节又说女子是百
合花，是不通的。

『沙仑』是平原。『玫瑰花』或作『野水仙，』或作『野蔷薇。』这花在犹太地是
很贱的。谷中的百合花，是平常的，是不显露的。是谷中的白合花，不是盆中的百
合花。不是人所看顾的，乃是神所看顾的。

她所以自承为沙仑的玫瑰花和谷中的百合花，是因王在一章十五节称赞她。所以她
在一章十六至十七节，一面赞美王，一面说到安息。现在讲到自己，不过是野地的
玫瑰花，谷中的百合花而已。意即我这个人，算不得甚么，是一个很平常被神所看
顾的人而已。

玖　王的回答（二章二节）

二节：王的意思，她是否百合花，不是谷中的比较，乃是在荆棘中的比较。王是说，
这女子是百合花，其余的不过是荆棘而已。

『荆棘，』按圣经看：（一）是指在亚当堕落之后，人所有的天然生命。第一根据，
就是创世记三章十八节，在那里荆棘是自己生出来的，是没有撒种就生长出来的。
第二根据，在荆棘篇(出埃及三章)，火一直烧，但荆棘没有烧掉。火、光，不是从
荆棘的本身发出来的，乃是从神来的。神用荆棘，但是神没有叫荆棘有所损失。这
是说，神将来用摩西对付以色列人，对付外邦人，都是用神自己的一点，不是用人
天然的生命。见证不是用人的资本，一切都是用神自己的。神不用摩西的，神用自
己的。(二)是指从天然所生长出来的。这就是指著罪恶天然的结果，如马太十三章
七节之荆棘等。希伯来六章八节的长荆棘，意即随著自己的意思结出果子，所以结
局是焚烧。

『女子』是多数。这些女子，不是指耶路撒冷的众女子。在这里，主看寻求他的人
像百合花，不像那些出于罪恶的人。主是说，她和生活在罪恶中的那一班人不同。
在四围都是罪恶的生活，都是天然的生命；但是她与她们不同，她是有信心（百合
花）的人。另外，在这里也暗示一个追求主的人，在天然罪恶生活的环境中所吃的
亏。

拾　女的赞美并享受（二章三至六节）

三节：『我的良人在众男子中，如同佛手柑在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，他
的果子，在我的口味中是甜的。』（原文。）

现在她也拿王和罪人来比较。『众男子，』是一切能夺人的心，是给人恋慕的，
（创三16，）可以作人心的主的，能作信徒的心归向的地方的。

在这里，注意『在树林。』『苹果树』原文是『佛手柑，」是常青的，冬天不落叶
的。外面的样子，有点像石榴，味道像柑，又有点像柠檬。

众男子，不过像普通的树而已。她的良人有三样特点：（一）他是能成林的。注重
在木，所以高大。（二）他的荫庇永不衰落。（常是青的，所以有荫庇。）（三）
他结果子。（有许多是青的，却并不结果。）他是高大而同时有荫庇并结果子的。
她在此已经看见主是一切的一切了。

在前面她已经完全归主。在此是她的见证－是口中对主说出来的话，是对众人说出
来的话。她不只说他是美酒，她现在是称赞美酒－说出来了。她此时看世界再没有
人，再没有东西能夺她的心了。在教会中也没有分门别类说，我是属保罗的，或是
属亚波罗的（这是肉体）了。（林前三3～4。）现在主是充满她的眼睛了。

『欢欢喜喜』亦可译作『高兴。』『坐在他的荫下』是被高举，有被提意。坐在他
的荫下，所以高兴；意即觉得在主面前好像被提一样。

这树荫和一章六节的晒是相对的，是返照的。在此有安息了。（诗九一1。）

果子是甜的。这里的吃，和一章十二节的吃有些不同，那里是注重在主的自己。这
里的果子，是指著主的工作和生命所为我们得着的东西，如称义、成圣、和平、圣
灵的降临等。一面她觉得他的同在而高兴，一面她在他面前享受他为著她所得着的。
我们每一次尝这味道，都觉得是甘甜的。

一章四节说『快跑;』一章八节说『跟随;』一章十二至十四节也许她是坐下，但未
题起：一章十六至十七节未题动词；到了此时（二章三节）始正式说她『坐在』享
受他的同在。好像到了此时才正式述说。一章十六至十七节，她已经得安息了；这
里不过是正式的述说而已－述说她在一章十六至十七节所得着的、所享受的。一章
十六至十七节是历史，这里是述说。

四节：『他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。』『筵宴所』可译作『酒家，』是
尽情欢畅之处。这里的『带』是第二次的带。（第一次在一章四节。）这里的筵宴
所和果子的享受，与王的桌子前有点不同，因筵宴所是宴客所在，是注重在喜乐。
有了头一次的奉献，经过十字架的道路，看见了主所为你成功的一切，你自然就被
带入酒家了。

换一句话说，王带入内室，是为著启示。王带入酒家，是为著畅快－觉得王同在的
畅快。

『以爱为旗在我以上，』就是打起爱的旗号。所有的问题就是爱。旗号就是表明你
所作的，就是一种标语。我们的旗号就是爱，表明我们所作的一切，没有别的，就
是爱。

五节：『求你给我葡萄干增补我力，给我佛手柑苏醒我心；因我有爱病。』（原文。）

『畅快』该译作『苏醒。』『思爱成病』宜译作『我有爱病，』意即『爱病了，』
即快乐到没有气力了。这就像慕迪先生快乐到受不住了，只好求主停住。

此节是注重在求和缓一点。在主面前固然是好，但是仆倒在地像死了一样，却是古
圣在主面前的经历。这里是说她所享受的，过于她所能享受的。享受主的度量，还
需要主的加力，才能享受。不然，就要看见太多了，度量不彀享受了。这瓦器无此
度量，还需要从主来的力量，来扩充她享受的度量。

『他的左手在我头下，他的右手将我抱住。』左手在头下，意即叫她仰起头来看他。
右手的抱，是抱人顶自然的地位。这里注重爱的保护，注重爱的扶持。这里不是注
重能力的扶持，是注重亲密的扶持。换一句话说，享受主的爱，还需要主恩典的扶
持。

拾壹王的嘱咐（二章七节）

七节：『羚羊，』按达秘译本与美国标准本的脚注，都是用『羚羊』（多数的小羚
羊）；但在英国钦定本与美国标准本的正文上，都是用『母鹿』（多数的）。『母
鹿，』英、美、达秘三种译本，都是『红母鹿』（多数的）。『他，』不应是男性；
是女性的，抑或是中性的，也不敢说；但就上下文而言，应是女性的。

『嘱咐』是命令的，所以是王的口气。

从一章二节至二章六节，属灵的经历已告一段落了。主愿他的门徒在此歇一歇。到
此时也许是安静、普通、平稳的达到所该到的了。从内室出来，到了酒家，可说是
信徒很平顺的到了酒家，所以主要她停一下。

耶路撒冷的众女子是爱热闹的、爱管事的。所以主对她们说话，不要她们来激动她。

鹿性是容易惊动的。王如此嘱咐，是说她已经爱病了，不要再作了，可以等一等。她
是在主手里，不必你们再来惊动她。如果你们爱管她的闲事，不但无益，而且会叫
她受惊。她该歇一歇，等这个时候过去，等她自己再有第二次的追求。不要惊动她，
要等她自己来。不要以为她太属魂而想帮助她。她的功课学到这里，要停一停了。

爱到极点了。王在此，所以要肃静。（哈二20。）他（主）是默然的爱你，（番三
17，）意即主在安息中爱你。

第一段的结言

（一）她在头一章所见的是十字架，但她没有看见复活的活泼和复活的大能。

（二）头一段的第一个危险，是她太爱一种在里面的交通。

（三）十字架的顺服，和奉献的究竟与轻重，她还不认识，因她还没有经过试验。她
还没有在实际上背负十字架，她还没有在实际上走十字架的道路。

（四）还有一个危险，是她虽已看见任意妄为的错误，她还没有看见工作的主比工
作还大。（她虽然看见看守众葡萄园的不该，但是她还以为看守自己的葡萄园是最
要紧的。）

（五）还有一个缺点，是她在已往这么多的时候，只看见主之于她是多有价值，还
未看见她之于主该站在何等地位。换一句话说，就是她已得着主劳苦的功效，但是
她还未让主得着他劳苦的功效。（就是她已经得着主，主还没有得着她。）

（六）

第一次的追求和满足，不过是基督为我，我还没有为基督。