贰　升天的呼召（四章七至十五节）

四章一至五节，是女子外面的表显。七至十五节，是女子和王里面的关系。

一　呼召（四章七至八节）

这是王说的话。一切解经的人都共同承认，这里是指著升天说的。

七节：在女子已经更深一步更完全的看见十字架和复活之后，王就能对她说，『你
全然美丽，毫无瑕疵。』从前王只说她美丽，现在王说她全然美丽了。因她所有的
瑕疵，都被十字架挪开了。在她受对付的时候，一件一件的都失去了。她今天所剩
下的，乃是主属天圣洁的生命，是完全站在复活的新境地里的。所以，你就只能看
她是全然美丽的。

八节：当译作『我的新妇，来，与我同去，从利巴嫩，与我一同从利巴嫩，从亚玛
拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞，从有豹子的山，来观看。』在第二大段
里的时候，王对她所要求的两件事是：（一）要她起来；（二）来，与我同去。当
她受对付的时候，她已经起来了。但是，在主的行动上和工作上，她还没有学习与
主同去。主既然有了要求，他从来不肯降低程度。我们有时可以迟延他的时候，他
的时候也可以未到，但是他并不更改他自己的呼召。当我们经过对付之后，当他的
时候成熟的时候，他又要说，『来，与我同去。』现在主是召她升天。许多人以为
说，这里是离开利巴嫩；但我个人相信，这里是『从利巴嫩。』『从』字虽然可以
译作『离』字，但是在这里明明是诗的结构，并且在意义上，我们没有看见有甚么
理由利巴嫩是该离开的。反而在下文，我们看见利巴嫩的香味和利巴嫩的溪水，乃
是女子新的经历的一部分。这里的利巴嫩明明是指高山说的，就是普通出香柏木的
地方，所以它就带著香柏木高贵的意思。在圣经中，许多的时候，高山是指著离开
地而且属天的地方。所以，这里的呼召，就是升天的呼召；更准确一点，这里的呼
召，乃是叫信徒从升天的地位往下观看的呼召。所以，乃是升天的异象。

信徒的地位，乃是该在山顶的。虽然许多人曾失败了，但是主为著他们所定规的地
方还是属天的山顶。在那里，天是这么近的；不只，天是围著他们。在那里，地是
那么远的；是的，地是离开了。这里的三个山顶是给我们看见，就是在天上的地方，
我们的经历也是有不同的高峰的。并且也告诉我们，高处不是只有一点，乃是有许
多地方可以活动，而并非受捆绑的。

『亚玛拿，』意即真理。许多的时候，我们可以从这里往下看，我们能住在一切在
基督都是实在的高峰上。

『示尼珥，』是一件软甲。这自然是说到圣灵所给我们的军装；这个思想是完全为
著争战的。许多的时候，我们必须充满了属天争战的眼光，来看下面的事。

『黑门，』意即毁灭。这很自然的是指基督十字架上的得胜。他如何是神的儿子，
显现出来，毁灭魔鬼一切的作为。（约壹三8下。）我们在许多的时候，可以不注意
争战，而从这得胜的高峰来对付一切属世的事情。

升天的高峰是有许多的，升天的地位也是很宽阔的，就是在里面也有活动长大的可
能的。但是，以弗所书给我们看见，天上的地方（一至二章），就是仇敌所在的地
方（六章）。在山顶上行走，并且在山顶上观看，就不能不同时遇见狮子的洞、豹
子的山。地上，是狮子游行的地方；世上，是豹子吞噬的地方，但是狮子的洞是在
天上，豹子的山也是在天上。当我们还没有在经历上知道甚么是升天之前，我们所
碰著的，不过是仇敌在地上的工作而已。我们知道了甚么叫升天之后，我们就要住
在仇敌一向所住的地方。我们不只要看见仇敌的工作，我们也要面对面的对付这仇
敌。对于狮子，圣经所注重的是咆哮，所以它的工作是恐吓。对于豹子，圣经所注
重的乃是刁狠，所以它的工作是吞噬。

主呼召她到升天的地位来，主并没有说，从今以后，甚么都是良辰美景的。主乃是
给她看见，这虽然是高峰的生活，但是在这里，狮子和豹子是比从前更接近的。不
知道以弗所一至二章的人，就不知六章的属灵的争战。知道甚么是升天的人，就要
看见仇敌的实在和仇敌的接近。虽然这样，主是请求我们从这里往下观看。我们的
山顶，仍是真理；我们的山顶，仍是军装；我们的山顶，仍然是胜过毁灭。属天的
事，惟独在属天的境界里，才能看得清楚。而属地的事，也只有用属天的眼光，才
能看得清楚。天上，乃是惟一观看的地方。许多的时候，我们没有从天上观看，我
们以为我们能彀用地上的眼光，来解释许多的事情。岂知除了糊涂之外，没有别的
结局。就是地上最小的事，都得从天上的立场来看。不然，就连极小的事，我们都
弄不清。但是，从天上的观看，也就是从狮子洞，从豹子山的观看。所以一切事情
的观察，是不能把仇敌忘记了的。你如果在天上观看，你就不能不记得，这件事情
和狮子、豹子发生了甚么关系。有山顶眼光的人，就是知道仇敌对这件事是如何看
法的人。所以，从神的『赐地』上的高峰观看的人，同时必定兼有仇敌得失的看法。

所以，属灵的争战，第一，就是地位；第二，就是眼光。没有那个地位，就看不见
仇敌的本身；没有属天的眼光，就看不见仇敌的诡计。没有这两样，就不能争战，
也不会争战。

这是一个空前的呼召！真是一个大而可畏的呼召！一个柔弱的女子，按著天然说，
要到山地去，要登峰造极，就已是为难的事，何况还要到狮子的洞边、豹子的山上
呢？

女子听了这个呼召之后，现在她如何答应呢？

二　无声的答应（四章九节）

九节：『我姊妹，新妇，你鼓励了我，你用眼一看，用你项上的一条炼，鼓励了我。』
（另译。）在此，王才是头一次称她为新妇。到这里，她的心意，与王才完全一致。
所以在这里，王才看她是一个能把自己托给她的人。乃是到了这个时候，她与王才
能在样样事上有分，她的爱才到一个地位，是超过普通的；并且纯洁到一个地位，
能彀有婚姻的关系。最紧要的，乃是她经过了无数的对付，到了今天在她身上所彰
显的，一切都是新造的，叫她能彀满足王的心。新妇最主要的条件，就是说，王能
爱她。王能爱她到一个没有保留的余地，因为她是被圣灵工作到一个完全可爱的地
位。

王也是在这里头一次称她作姊妹，因为她和他乃是有同样的性质的；圣洁的和叫人
圣洁的，乃是出于一。（来二11。）亚伯拉罕的妻子，就是他自己的妹子；以撒所
娶的，也是他本家的姊妹；后来雅各和以扫的不同，就是一个娶了外邦人，一个娶
了母家的姊妹。所以基督寄爱的地方，乃是与他有同样的生命，从一位父出来的人。

『你鼓励了我。』你鼓励我爱你，你鼓励我亲近你，你鼓励我对你满意，你也鼓励
我带领你前进。你也鼓励了我，因为你答应了我的要求。你也鼓励了我，因为你的
眼睛所对我说的。你的眼睛向我一看，你已经表示你肯跟著我一同去。在爱的空气
中，眼睛所说的常常比口所说的更多。主自己岂不是也曾一次用眼睛对彼得说过话
么？（路二二61。）外人是不会明白眼睛的说话的。爱是能领会眼睛的心意的。不
只你的眼睛给我看见你的意思，并且你项上的一条炼也给我看见你的答应。项上的
炼子，乃是顺服神教训的代表。（箴一9。）所以凭著你对神圣灵教训的顺服，和圣
灵在你身上所给你的道德的造就，你鼓励了我。你叫我爱你，你叫我知道我可以带
领你前进。

三　里面的关系（四章十至十五节）

十节：『我妹子，新妇，你的爱何等的美丽，你的爱比酒何等更美得多；你膏油的
香气胜过一切的香品。』（另译。）（『何等更美得多，』在中文不成文法，但是
在原文，实在有这样的意思。）

好像在已往的时候，他没有赞美她的爱。（爱，是发出来的，与两胸不同。）神吸
引人的，就是用他的儿子耶稣基督。神就是把他的儿子摆在地上，请人来爱他的儿
子。神藉著基督显出他的爱来。现在人被基督所吸引，好像是人答应神的那个请。
人向基督显出他们的爱来，就是人答应神的那个请。这里的爱，就是人对于神藉著
基督所显出的爱的答应。人对基督的爱，好比是向神的回礼。

这一个爱，在信徒一次一次的奉献，一次一次的受对付之后，是越过越显得完全的。
到了有一天，当主真看见他的信徒在经历上不思念地上的事，完全思念天上的事，
他就能彀说，『你的爱是美丽的，你的爱比酒更美得多。』一章二节女赞美王的爱
时，只说他的爱比酒更美。这里王赞美女时，是说她的爱比酒更美得多。从这里就
可知道，信徒对于主爱的欣赏，是远不及主对于信徒的爱的欣赏。我们虽觉得主爱
的宝贝，但是我们还不能领会主的爱是多宝贝。

主因为深切爱我们的缘故，他才能觉得我们的爱是如何满足他的心。我们知道大卫
和约拿单的故事，『二人亲嘴，彼此哭泣，』(撒上二十41，)等到大卫优胜。所以，
我们的主是在凡事上居首位的。连在爱我们的事上，都是居首位的。

『你膏油的香气胜过一切香品。』王的膏油，现在这女子也有了。王受了圣灵的涂
抹，这女子也受了圣灵的涂抹。亚伦头上的油，要流到衣襟上去的。但是，这里所
注重的，不是膏油，乃是膏油的香气。意即得了圣灵涂抹的效力。香气不是眼睛所
能看见，耳朵所能听见的，乃是人所闻到的。世界上最难解释的，就是香气。我们
不能用言语来解释香气到底是怎么一回事。你岂不是在好些信徒的身上发现，他所
能感动你的，并不是你在他身上所看见或者听见的；乃是当你与他在一起的时候，
他会给你一种特别属灵的感觉。你也不会给这感觉起甚么名字，这一个就是他的香
气，这一个就是一个顺服圣灵的生命所发生的结果，这一个香气是远超过一切人世
所有的美德。许多的时候，我们能说一个非信徒竟然在某点上比信徒更好，或者一
个信徒的天然有某种长处，但是这些永远不能和受圣灵模型的生命所发出的香气相
比。

十一节：（本节的『香气』宜译作『香味，』与上面的『香气』不同。）一切人世
的、天然的香品，没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的。这就自然能彀叫她嘴
唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰颓的人能彀得着苏醒的。但是这一种甘甜，并
非在短时间内就可以产生的。乃是经过长时期的采集，经过里面的运动，并且谨慎
的收藏，才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的。所以，从这女子口中所
发出来的，并非闲话、笑话、冒失的话，乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语，并
非像山洪暴发的往外倾泻，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。有
的人，他们必须说话，他们说话像溪水奔流一样。就是他们所说的是关系属灵的事，
但他们那一种说法就已经彀显明，他们是没有经过恩典更深的工作的。这里不只注
意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜来，这里也注意到她里面所收藏的是甚么。
所以说『你的舌下有蜜有奶。』舌上，是人咽食物的地方；舌下，是人藏食物的地
方。意即她里面收藏了这些东西，里面是丰丰富富的有这些东西。这可见她自己的
粮食是有余的。蜜是为著复兴软弱的人，奶是为著□养幼稚的人。她里面所蕴藏的
是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是，她并不倾吐她所有
的一切，像有的人里面有多少，外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下，不
都是在她的唇边。

『衣服，』是说到一切在外面的态度、行为、动作、交际、娱乐、礼貌，和其他一
切属乎外表的；因为衣服是在人身上外面的。因她的住处是在利巴嫩的缘故，她虽
然行走在世界中，却不能叫她身上的衣服不带著利巴嫩的香味。因为她是和主一同
在天上的缘故，就不能不叫她的外表，在无意中，显出一个比世界更高，离世界更
远的气味。

十二节：『园，』当译作『花园。』（四章十二节的『花园，』十三节的『果园，』
十六节的两个『园，』五章一节的『园，』都是单数的。四章十五节的『园、』
『水，』都是多数的。）花园的思想，在圣经中，乃是神最初的思想。所以我们看
见神创造天、地、人类之后，神就立一个花园。花园，不像普通的地是为著普通的
栽种，也不像田地特别为著耕种，乃是专一的为著美丽并为著享受而有的。它里面
可以有树木，但是目的并不在乎木材；可以有果木，但是目的还不是为著果子。它
所注重的，乃是花卉。所取于花卉的，乃是美丽。所以栽种花卉，乃是为著怡悦。
到了这里，我们看见女子如何达到一个叫基督得着满足的地位。现在她知道她的存
在，并不是为著自己，乃是为著她的良人的。但是，这里的意思还不只是一个花园，
乃是一个关锁的花园，连其中的井和泉源也都是禁闭、封闭的。这意思就是说，她
是专一为著她的良人喜悦的。她虽然是一个花园，但是她并不是一个公园。她是一
个关锁的花园，所以里面一切的美丽，不是每一个的眼睛都得以看见的。她所有的
一切，只求良人的喜悦，不求人的喜悦。民数记十九章十五节说，帐棚里有人死的
时候，『凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，』它就是不洁净的。敞口的器皿，意
即是公开的，甚么影响都受的，没有专一为著基督的，无论甚么影响都可以跑进来
的。如果今天的信徒，关锁多一点，盖扎得紧一点，我们作工就要容易得多。童贞
的意思就在此，是一个关锁的园。这就是圣洁。圣洁的意思，在圣经中，就是专一。
并且无论是井水，无论是泉源，也都不是为著外人的，不是为著外面的各处的。

十三至十四节：当译作『你的芽（多数的）像一个石榴的果园，有宝贝的众果子、
凤仙花与哪哒树、哪哒与番红花、菖蒲与桂树，并一切的乳香木、没药与沉香，和
一切主要的香品。』

这个园，虽然是花园，但是并非缺少果子的。

『你的芽。』主在圣经中有好几次称她为芽，意即充满了生命的能力，是胜过死亡
而有复活的能力的。（如亚伦的杖发芽。）她这一种生命的能力，是像石榴的果园
一样。石榴的意思，是果子众多。意即这女子充满了复活的能力，而且是充满复活
的果子。并且在上文，我们刚看见用石榴来比她的两腮。所以我们知道石榴的用处，
不只是为著果子，也是为著美丽的。这里是一个石榴的果园；就是说，这花园不光
是美丽，并且是美丽和结果。这园子不只是一样的果子，并且是各样宝贝的果子。

底下这些花木，若不是注重它的颜色，就是注重它的香气。并且到了末了，还说一
切的乳香木和一切的香品，就是说到一个信徒能叫基督满足的，是种种的、诸多的、
不一的。（林后九8，西一9～11。）

（前一半的果子，是指圣灵的果子。后一半的香味、花是指圣灵的恩惠。）

十五节：『你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的。』（另译。）

井水和泉源，都是为著灌溉花园，叫它能彀生长花草树木的。井水是指著活水的积
蓄，泉源是指著活水的流动。『井又深，』（约四11，）表明其能积蓄；泉源，是
一直流的。井是静的，泉源是流的。

井水和泉源，都是在花园里的。伊甸园有四道河，都是为著滋润园子的。新耶路撒
冷有一道生命水的河，新耶路撒冷是一个园的城，水都是为著灌溉花园的。这是圣
灵的职事。这一种的职事，是为著叫花园显出更好更美的来。这一种的职事，并不
是花园里所固有的，乃是从利巴嫩山流下来的。所以，没有基督的升天，就没有圣
灵的降临。『我若不去，保惠师就不来。』（约十六7。）今日所有属灵的灌溉，都
是因为他为我们显现在父的面前。

参　爱的生活（四章十六节至五章一节）

一　新妇的答应（四章十六节）

前一段是讲到新造的美丽，（1～5，）女子更深的定规，（6，）女子在升天的地位
上和基督的关系，（7～15，）是王说他对於女是如何的满意，是王说他对女和他自
己的关系是如何的满意。

十六节：她的答应有两方面。『北风，』是寒冷的、尖利的、砭肌刺骨的。『南风，』
是温暖的、柔和的、使人畅快的。

女知道王看她像一个花园，女也知道圣灵在她里面所给许多的果子和许多的恩惠。
她现在并不盼望环境的顺利，反而她是豫备好在任何的环境中都能发出基督的香气。
她已经达到一个地位，知道所有的问题都是在里面的，并不是在外面的；里面所有
的如果是香气，就外面的环境不管是南风或者是北风，都不过是叫香气发出而已。
她已经不活在环境里，反而在任何的环境里，她都能活著。她知道里面如果充满了
圣灵的恩惠，外面就可以随他的意思安排环境。她已经能和保罗同说，『我已经学
会了怎样处卑贱，也知道怎样处丰富。』（腓四12。）无论是生、是死，总叫基督
在我身上照常显大。』（一20。）她这里的呼召，就是她顺服的表示，也就是她信心
的表示。南风和北风，乃是圣灵训练信徒所安排两种不同的环境。她乃是将自己交
给圣灵训练。虽然南风是可爱的，北风是可怕的，但是对一个活在天上的人，并不
觉得有何两样。她深深的知道，无论环境如何，（环境乃是受圣灵支配的，）只会
叫她显出圣灵的恩惠来。她在这里是特别仰望圣灵在环境中成全的工作。

除了她对圣灵表示之外，她也并不像从前那样的多说话。她的态度就是，既然在她
里面种植了许多的香花，圣灵就该用风吹出这些花香。我的主既然栽种我作他的花
园，并且施恩给我，叫我能生长果子，就让他来到这园中，享受这园中所生产的果
子。她头一句话说，『我的园；』但是她第二句立刻就说，他『自己的园。』我的
园，就是他的园。一切都是为著他，所以果子也是为著他的。圣灵的果子，本来并
不是圣徒的装饰，更不是为著信徒的夸耀。虽然是生在信徒身上，却是为著主的享
受和神的荣耀的。她在这里，就是这样无条件的将主在地上所作的一切，再奉献给
主。

二　主的答应（五章一节）

五章一节：『我进了我的园中，我姊妹，新妇！』（另译。）这一个园子，虽然是
主的，但是从这句话看来，主不是时常进入他的园子，乃是在一个特别请求之后，
他才进去的。所以我们要记得，一次的奉献，虽然是叫我们变作属乎主的；但是，
乃是时常的奉献，才会叫我们的主进入他的园中。所以我们不要自己满足，以为我
们是属主的了。在许多的时候，这个事实要重复的告诉自己，也要重复的向主表示。
不然，在你不觉得的时候，你要看见你的主并没有进入他的园中。

每一个奉献，主都是接受的。女一请求，主就答应。我如果说得不错，这一个恐怕
是世上最容易得着答应的祷告。主就算所有的一切都是属他的。所以这里最少有八
次说到『我的』－『我的没药和香料，我的蜜房和蜂蜜；我的酒和奶』等等。除了
恶人的钱、妓女的工价外，他都接受。（申二三18。）这里的意思，没有别的，就
是享受。

到了这里，主才实在得着了他的地位，就是在第一大段里所得不着的。到了现在，
他才真的得着，看见了他自己劳苦的功效。

我们要注意到这里的奉献、这里的接受，与普通的奉献、普通的接受是不同的。从
前的奉献乃是为著把自己交在主的手里，完全给了他，好让他在我们身上有所作为。
这里的奉献乃是在主有了作为之后，并不是为著要从主手里有所得着，乃是说现在
已经充满了主的工作，因而这一个快乐、这一个效果、这一个荣耀该归给主。所以，
这里乃是果子香气的奉献。照样，这里的接受也是如此。从前的接受，主乃是为著
要有机会可以下一番工夫来种植；现在的接受，并不是为著种植，因为，『一切』
都在里面了，乃是完全为著享受。从前的时候，我们好像一块荒地，无法开垦，我
们就把它奉献在主的手里，让主工作，辟成一个完美的花园。现在的问题就是说，
这个花园是为著谁的。有经历的信徒常是看见，后来的奉献比起初的更难，却是更
荣耀的。这一个奉献，才叫主得着他劳苦的功效。

『朋友们，请吃，亲爱的，请喝，且多多的喝。』（另译。）这里的朋友、亲爱的，
到底是指著谁说的呢？主现在是以救主和主的资格在这里享受花园的一切，所以朋
友和亲爱的必是指三而一的神，一同在此有所享受。（若是指罪人，就不能说是亲
爱的；如是信徒，就不是奉献者的本人，而是奉献者的同辈，但这里是主完全的享
受，信徒不能在内。）