五章二节至六章十三节

壹复活后的十字架和女子的失败(五章二节至六章三节)

一　呼召(五章二节)

五章二节：『我身睡著，我心却醒；这是我良人的声音；他敲著，我的姊妹，我的
爱友，我的鸽子，我的无污者，向我开起来，因为我的头满了露水，我的发绺有了
夜间的点滴。』（另译。）

到了现在，她自己的工作和生活，都已经完全停止了。她好像睡卧一般，没有活动、
没有作为、没有打算、没有挣扎、没有用力、没有忧愁。她现在乃是完全的安息。
十字架不只对忖了一切罪恶的，十字架也对付了一切血气的。现在罪没有动作了，
己也没有动作了，整个外面的人已经带到一个寂静的地位。就是有了举动，她自己
却好像觉得不是她自己作的，她不过好像是一个旁观者。真的，她已经睡了。但是，
这并非说她没有动作、没有思想、没有相信、没有支取、没有生活、没有工作。主
复活的生命是在她里面；复活的主藉著圣灵住在她里面，并且活在她里面。外面的
人虽然是寂静的，但是里面的人却是活泼的。我们在这里看见里面和外面的人绝对
不同的地方。外面可以睡著，但是里面是清醒的，没有丝毫的睡意。这就正合保罗
所说的：『我已经与基督同钉十字架；现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面
活著。』（加二20。）这是与基督有完全交通的表显。这一个与主完全联合的里面
的人，是非常敏捷的、清醒的、满有感觉的；就是主极小的声音或者动作，她都觉
得到。这里面的人永远没有睡觉的时候；无论何时，主一有声音，她就立刻听见，
她立刻知道这是我爱（我良人）的声音。

主现在来作甚么呢？主『敲著，我的姊妹，向我开起来。』在这本歌里，主最先显
出他自己是一个王，因为他追求心中的座位。后来他作一个呼召者，要带领她脱离
她里面的墙壁而进入复活的生命。再后他就显出他自己是个新郎，如何与女有完全
的爱的关系。现在他在这里，乃是显出一个与从前完全不同的启示－『因为我的头
满了露水，我的发绺有了夜间的点滴。』这是一幅甚么图画呢？这里明明是说到他
自己在客西马尼园的经历。在那里，他的头真是满了露水！同时，在那一夜，我们
看见他头上真是有了点滴！（路二二44。）所以，他在这里是显出他自己是一个常
经忧患的人。

在已往的时候，我们所看见的十宇架是为著赎罪；我们也看见了十字架的联合。我
们看见过十字架的受苦和受死；我们也看见过十字架如何叫我们脱离世界和自己。
我们也看见过十字架的得胜，也看见过十字架的模型。一个信徒经过了这些之后，
也许要以为说，这是最高的经历了。从今以后，她所走的道路，乃是步步往复活和
荣耀里去了。岂知十字架还有一方面，是这一个信徒所还没有学习的。对这方面，
她就是有一点的经历，也不过是非常初步的。她虽然知道了十字架的受苦，但她并
不知道十字架的受苦所包括的有多大、多深。虽然她已经知道十字架的模型，但是
她并不知道这模型要把她印成甚么样子。主现在就是呼召他的信徒，来经过她从前
所没有经过的十字架的经历，或者是她从前所非常浅薄的经历过的十字架的经历。

客西马尼对我们所说的，乃是神的厌弃，和从这个厌弃所产生的一切。（赛五三4末
二句。）我们已经明白他赎罪那一方面，但是他的十字架还有在外表上被神厌弃的
那一方面。因著这一个，就叫他受了极大的羞辱。在他已往所受的许多苦难中，你
还能寻出荣耀来，因为神也在里面。但是，到了今日，他不只是人所厌弃的，并且
好像也是神所厌弃的；好像他所遭遇的一切，都是神的击打苦待。在这里，也能看
见神的手，因著神的击打，他就被人厌弃，这就成了他最大的羞辱。

在主赎罪的那一方面，主从来没有叫我们和他联合。但是，主却要我们在他十字架
的别的方面里有交通（意即有分）。在已往的年日中，我们所碰著的问题，不过就
是罪恶和世界，撒但和天然。我们虽然也碰著十字架的受苦和模型，但是经历深到
成为作神的厌弃和人的羞辱的，我们乃是完全莫名其妙。主在这里敲著，并说，
『向我开起来。』意即呼召信徒再一次向着他开起心门来，再一次接受这一个满了
夜间点滴的主。她还得学习甚么叫作被神厌弃，还得学习十字架更深的误会和羞辱。
他称呼她作姊妹，乃是请求在她里面的神的生命。『我的爱友，』就是她对神旨意
的认识。『我的鸽子，』乃是圣灵的性情。『我的无污者，』这是她的圣洁、贞洁、
和奉献。但是，他并不题起新妇，乃是为要看她如何的答应，才能显出她作新妇完
全联合的性质来。

主就是向她请求，要她这样的向他开起来。她从前已经把自己开启，接受过主作王；
现在主要她自己开起来，接受他作常经忧患的人。现在主要带领她到和他一同受苦，
效法他的死最深的方面去。然而，主不能强逼一个人走她所不愿走的路。所以他只
能叩门，只有请求，一面等到信徒自己情愿。

二　推诿（五章三节）

二节这一个呼召，乃是出乎许多信徒意料之外的。他们并不知道十字架里面还有一
个羞辱方面的存在。他们对于十字架，并不是没有经历的人。他们对于十字架的经
历，也可以说是很深的了。虽然他们为著十字架也受过一点苦，也经过一点逼迫，
也曾被人羞辱过；但是他们总是觉得十字架是他们的荣耀，是他们的生命，是他们
的能力。他们从来没有清楚的想到，十字架真的要变成他们的羞辱。不只叫他们失
去世界的名声，并且也叫他们失去属灵的名誉；他们竟然被人看为连神都厌弃他们
了。神要叫他们经过试炼，而得不着认识的人的安慰和同情，并且反要以为他们是
被神击打苦待了。属世的羞辱，也许是他们从前所常受的；但是属灵的羞辱，在他
们身上，还是完全新的经历。这一种的误会所发生的羞辱，会叫他们深深的感觉，
是因为涉到他们和神中间的关系。到了这里，他们才会知道甚么叫作『补满基督患
难的缺欠。』（西一24。）

这一个呼召，是何等的新奇呢?又是何等的残忍呢?怪不得听见的人就要退缩。她也
许要以为说，神的荣耀岂不是比甚么都紧要么？我在已往的日子中，总是打算如何
在我的生活、工作上荣耀神的名。现在神如果真的让我被误会，夺去我在人中间的
美名，让人羞辱我，以为我和神中间是出了事的，就神怎么会得着荣耀呢？也许她
为著自己着想的地方不多，为著神的荣耀所着想的地方更多。但是，她在这里，没
有看见她所顾念的，乃是她自己要如何荣耀神。她必须受神的剥夺到一个地步，就
是要凭著自己的好心来荣耀神的意念都得除去。十字架必须作工深到一个地步，就
是你肯甘心乐意的接受神所分派给你的分，而让神照顾他自己的荣耀。

听见呼召的人，也许还有一个难处，她也许要顾到神的工作。在已往的时候，因著
她所认识的十字架的缘故，她真是吸引了人来到她那里学习主的道路。她已往十字
架的经历，叫她成为生命的运河，叫要跟随主的人就得跟随她。她如果接受了这个
新的呼召，让十字架把她带领到蒙羞受辱的地位，就她岂不是更要失去她工作的地
位和工作的机会么？已往十字架的经历，会把人吸引到她面前来。今后十字架的经
历，岂非更将人从她面前赶出去么？今后难道还有人亲近她么？还有人要从她学习
主的道路么？这一个思想，也会叫她踌躇不前。

所以她就答应说，『我脱了衣裳，怎能再穿上呢?』在我一切的外面行为中，已经藉
著十字架脱去我旧人和旧人一切的行为，难道我现在要起来接受十字架孤单羞辱的
方面，以致叫人误会，好像我又穿上了我从前所已经脱下的衣裳么？经历十字架已
经到真的脱离了一切出乎旧人的，难道还不彀么？许多的信徒，到了这一步的时候，
多是没有看见十字架有两方面－消极的和积极的。复活是认识的，十字架也是认识
的，不过只在消极方面。所注意的，就是十字架如何对付旧造，她并没有看见十字
架如何对付新造。她只看见十字架叫人脱离的工作，她并没有看见十字架如何叫人
进入的工作。也许她误会，以为这些积极的工作，是复活方面的事，岂知却是十字
架的事。十字架也是在积极方面将十字架的羞辱、受苦、误会的模型，印在新造上
面。主耶稣的生命，本来就是新造的生命，难道我们没有在他身上看见十字架所给
他的受苦模型么？

『我洗了脚，怎能再玷污呢?』我不只全身洗过澡，已经在主里面成为清洁的人；并
且就是当我行走过这世界，每天因著和世界接触所得的灰尘和玷污，也是藉著时常
的洗净，已经洗得清洁了。我必须保守我的清洁，我不能再玷污自己，好像没有进
步反而退步一样。她所看见的，就是她自己必须保守她的清洁；她却没有看见，为
著开门接受主而得的玷污，并不是真的玷污。（再穿上，再玷污，始能开门。但这
不是指再穿上旧人，再受世界的玷污。这里必是指被人误会的穿上和被人误会的玷
污。这里的推诿，乃是那个好的叫她不能得着最好的。）

所以这里的情形，就是她看她自己的经历为已足，而不觉得完全经历过腓立比三章
十节的紧要。在不知不觉之中，『己』在这里又跑进来了。她看见她自己，因著她
已往的经历，在神的工作和荣耀里，好像是有了地位的。她的两个问题，就是表示
她不愿意更改她目前属灵的情形。但是，主的呼召是要打扰我们目前的情形的。所
有属灵的进步，都是免不了要更改现在的秩序的。这个就是代价。贪图灵性的安闲，
常是拒绝更高呼召的动机。当我们在灵性上安居的时候，良心也不控告我们有甚么
错误，并且许多属灵的经历，也实在是出乎主的死和复活的，我们就不大愿意费工
夫去追求达到基督对我们的目的。一切照旧的生活，总是不大花气力去追求新的，
总要叫我们不愿失去目前的平安。

三　开门（五章四至五节）

四节：『动了心，』应译作『动了心肠；』意即里面最深的感觉。

她的那两个问题，并非拒绝，不过是肉体软弱的表示。她的意志已经是完全归给主
的。这一种迟延的表示，乃是她为人的天然。在里面是一点问题都没有，不过外面
有一点乏力。因此，主就再用新的请求来鼓励她。若她是真的硬心，主就不愿意这
样作了。所以他就『从门孔里伸进手来。』这个是为著呼召，不是为著打击。这手，
就是从前怀抱她的手，或是在她头下的手。这手，就是有钉痕的手。主就是藉著这
样的手，再一次向她有所请求。门孔里的伸手，意即主尽他所能的，局部的启示自
己。藉着手，叫她想到他自己。他的手不过是代表他的心，他的手不过是启示他的
自己。

所有属灵的经过，都是被基督吸引的结果。人多少总得看见主的启示，人才会脱离
他目前安闲的情形，进一步来与基督一同前行。真正看见主的人，就不能不动了心
肠。但是，今天受感动的人是何等少呢？有几个人真能分别甚么是道理感动人，甚
么是主感动人呢？

她就起来开门。因为有主吸引她的缘故，就是蒙羞的十字架也得接受，像从前接受
能力的十字架一样。这一种开门的手－信心和顺服，自然是要滴下没药来的。因为
这里不只有主死的能力，并且也有主死的香味。主那经过死的生命在她的手中，像
潮水涨来一样，叫她能彀开门，并且叫她意志的门闩，也不能不染著主死的香气。

四　隐藏（五章六节）

在一个受过主对付有了经历的人身上，不顺服的时候，反而没有神的管教。神的管
教，反而是在顺服之后才有的。乃是当你顺服的时候，主才要叫你觉得你的不顺服
是何等可恶。（人在初步的经历，乃是管教在顺服之前，管教到顺服。在一个有经
历的人，管教常是在顺服之后，叫他尝到那不顺服的苦。）在感觉上，她现在觉得
她的良人又去了。从前她是因著愚昧的缘故，失去了他的同在。她现在这个痛苦，
是灵里的痛苦。她的灵现在好像被包围在黑暗之中，没有亮光。她回想到他呼召说
话的时候，她是如何的神不守舍。（她的魂朝著他去了。）当他说话的时候，她的
心是已经朝著他去了。她恨她的自己，因为她不知道为著甚么缘故，她的外面竟然
无力和她里面一致。为甚么她的外面竟然有了一个虚假的推辞，以致他向她躲去他
荣耀的脸光。她现在只得寻找，只得呼叫，但是却寻不见，他竟不答应。这里的寻
找，和从前的是不一样的。这里并非在街道、街市上，乃是在神面前的。但是，祷
告在这里竟然好像是无用的。

五　受伤（五章七节）

这一次并非她去寻他们，也不是她去问他们，乃是他们遇见她，他们以为这一个这
么美丽，经过这么大的改变的人，为甚么今天竟然会失落她的良人呢？他们也许想
帮助她，但是他们的话语叫她受打更重，受伤更痛。她羡慕得着安慰，但是她所得
的乃是打伤。宾路易师母引的圣经节顶好－『因为你所击打的，他们就逼迫；你所
击伤的，他们戏说他的愁苦。』（诗六九26。）他们不会对付她的难处。他们以为
说，主如果隐藏了，就必定是她的错。他们不知道她里头所受的击打已经彀重了，
他们却以为责备也许是更帮助她。他们是用话语更打击了她。在这个时候，她真是
要说，『辱骂伤破了我的心；我又满了忧愁；我指望有人体恤，却没有一个；我指
望有人安慰，却找不着一个。』（诗六九20。）

『披肩』该作『帕子。』她的痛苦还没有止息。人不只不能彀帮助她，不能安慰她，
人并且把她的事情当作笑谈。在主里负著守望责任的人，竟然不肯为她遮蔽，反而
把她的事情公开告诉人，叫她失去帕子，无所遮蔽，要在人面前显出她的羞耻。她
的失败，就变成信徒中一个公开的新闻。她真像约伯一样，遇见了个个想要帮助他
的朋友，但个个都是定他罪的朋友。

这一班守望的人，乃是神家里负责的人。按著灵性说，该是可以领导她的。但是，
许多的时候，就是一个属灵的人，对于别人的断案，也是会错误的。弟兄们对我们
的态度，虽然在许多的时候是错误的，但是，这是主的允许，为要叫我们觉得我们
自己的失败。我们和主中间如果都是照著主的意思而前进，主自然有方法对付我们
的弟兄。我们如果失败，虽然这失败是极细微的，主却要让我们的弟兄对付我们，
比主对付我们更严厉。

六　求助于耶路撒冷的众女子（五章八节）

八节：『思爱成病，』当译作『我有爱病。』当她在属灵的人中间得不着帮助的时
候，她现在来求助于比她自己更不如的人。当她这样的觉得她得罪了主，并且觉得
她失去了主的面光，在她无依无靠的时候，她就觉得连耶路撒冷的众女子都是会帮
助她的。她在这里所说的话，就是等于对她们说，我现在失败了，若是可能的话，
请你们为我祷告。这是因为她自己对于失败的感觉是这样深的缘故，就叫她觉得，
就是主里的婴孩也都是能帮助她的。她并不是不知道她们的幼稚，她也知道她们和
主的交通不一定是完全的，所以她说，『你们若遇见，』她知道她们不一定会遇见。
不过她在深深懊悔之中，无可奈何的时候，她是盼望在她们中间有一两个人，或者
能给她一点的帮助。自己的祷告好像是不通了，现在只好倚靠别人。

她所要传递的信息，就是她说，『我有爱病。』这句话在上文已经说过一次，但是
那里的情形和这里的情形是完全不同的。在那里，她是在交通极亲爱的水流里；现
在乃是枯干的时候。在充满感觉的时候，能说这话并不希奇，但在四围黑暗、感觉
反叛的时候，要说这话，实是不易。这就证明她在信心的生活上，实在比前大有进
步。她是已经学会如何管理环境，并如何管理自己感觉的了。现在的爱病，并非因
为爱情醉饱而生的，乃是因为爱情饥饿而有的。

七　耶路撒冷众女子的问题（五章九节）

这些耶路撒冷的众女子，她们虽然自己在主里没有深的经历，也不是满了新造的生
命；但是她们却看得出这个女子是『女子中极美丽的。』新造的谦卑、圣洁、和荣
耀，就是自己没有得着的人，也是不能不称赞，不能不承认的。

她虽然失去她良人的面光，但她仍然是女子中极美丽的。她并没有失去她的美丽。

用比较的方法来看基督，本来是看不完全的，因为他是无可比拟的。但是，在一般
人中，比较是不可免的。她们的眼睛还没有看见他是绝对的，所以只能相对的来认
识他。其实这一个良人和别人的良人，何只只有强处呢！

这句话，也是显出这些女子虽然也是耶路撒冷中的人，但是她们对于主还没有得着
个人的启示。所以，她们只好从她去得着返照的亮光。

八　女子对于她良人的印象（五章十至十六节）

达秘先生说，『我想这里的意思，是丝毫不苟的。所以，新妇向来题到新郎的完全
时，好像他是可以嘉纳她似的。她说到他的时候，都是为著对别人表示她自己的感
觉，而总不是直接向着他说的。但他说到她时，却很自由的、很完全的对她说到她
是如何，这是因为他要向她表明他对于她的喜悦。当我们想到基督和我们的关系的
时候，这里的图画是何等的恰当并美丽呢！』

神就是藉著她们的问题，来叫她发表她对于主的印象；就叫她从前所得着的启示，
再一次在她里面放光。这样，就自然的会把她恢复到当初的地位去。一件事是顶奇
妙的，就是我们藉著圣灵从基督身上所得的启示，有时虽可变作迷糊，但是总不能
完全失去。这女子，无论如何，还是耶路撒冷众女子的教师，她的失败比她们的得
胜还要强些。

十节：顶起初的时候，她就普通的说到她的良人如何。『白，』原文意思是『光明
照耀的那种白。』这是说到他的清洁和他是如何远离罪人的。但是，他的白，并非
死白或者青白，乃是白而且红的。这是说，他是满有生命、满有能力的。（像大卫
也是一个面红的人－撒上十六12。）在他一生中，我们看出他如何显出他是一个满
有能力和生命的人。自从十二岁在殿里起，一直到今天坐在神的右边，他没有一次
显出他是乏力不振的。

『超』字在原文意即『撑旗者，』或作『举起的旗。』这里的意思就是：基督乃是
千万人中高举起来的旗，乃是众望所归者。基督就是我们的旗，我们所望的就是他。
而他自己也是一个撑旗者，意即他是一位钉死十字架的主。『仇敌要来，像洪水一
样，耶和华的灵要举起一个旗来反对他。』（赛五九19，达秘译本。）那里的旗，
就是指十字架说的。所以说主耶稣是撑旗者，就是指著他是一个被杀的羔羊。他无
论往那里去，千万的人都要跟随他，没有一个人是能彀和他比拟的。

普通的说过之后，她现在要分析的来说主所给她的启示和印象。

十一节：『至精的金子，』是指著他的神性说的。他是有神的生命和神的荣耀的。
『因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。』（西二9。）这一位基
督，就是神所设立作我们元首的。一切出乎神的，都在他里面。没有一样出乎神的，
是不在他里面的。因此，我们如果『持定元首，就因神大得长进。』（19。）

『他的头发厚密累垂，黑如乌鸦。』黑如乌鸦，就是指著他永久的能力说的。当他
显出他自己作亘古常在者的时候，他就显出他的白发来。(启一14。)但是，这里是
说到他永久不衰败的能力，所以我们看见他的头发是黑的。不错，当圣经说到人的
衰败改变时，就说到他的头发斑白；（何七9；）可是我们的主没有一根斑白的头发。
他是『昨日、今日、一直到永远是一样的。』（来十三8。）

十二节：眼睛是人表情的地方，而这种表情是亲密的表情。人的话语和书信，虽然
也可以表情，但是在远方就可以得着，就可以听见。眼睛的表情，若不是在近处，
是看不见的。鸽子一身最美丽的地方，就是它的眼睛。在『溪水旁，』是说到它的
滋润；『用奶洗净，』是说到它的白：『安得合式，』是说到它的方正。所以，主
的眼睛就是他向我们所表的情。在信徒看来，是美丽像鸽子的眼睛。乃是满有精神，
毫不干瘪，如同在溪水旁边；黑白分明，如同用奶洗过一样；并且安得合式，有一
个正当的视线，不会因为眼光不清就看错了事物。

十三节：他的两腮，曾受过人的羞辱，（赛五十6，）也曾受过人的戏弄。（太二七
30。）所以，怪不得信徒要看他的两腮如香花畦、如香草台那样的好看，那样的馨
香。

『嘴唇，』就是从他口中所出来的话语。这些话语是何等的清洁，同时是像没药汁
那样馨香。『在你嘴里满有恩惠，』（诗四五2，）怪不得人要称赞他，并希奇他口
中所出的恩言。(路四22。)而且，没药汁的意思，还不只是恩惠，也是和他的死发
生关系的，意即藉著他的死所显出的恩惠。他的嘴唇所滴出的，都是没药汁，所以
他所说的，没有一句恩言不是凭著他的死说的。不管他所说的是『你的罪赦免了，
平平安安的回去，』（七48，50，）或者是『信的人有永生，』（约六47，）『起
来行走』（可二9）等话语，都是凭著他的死而说的。

十四节的『金管，』与王上六章三十四节的『摺叠』同。『摺叠』的目的，乃是叫
它不滑开、不失去。所以金管的意思，就是说主耶稣的作为是会成功神的旨意的，
绝对不会半路遗失的。因为他所有的作为都是出于神，所以这个管子是金的。『水
苍玉，』在旧约用过好几次。以西结一章十六节、但以理十章六节就是两个例子。
在那里我们所看见的，都是安定的意思。在前者，我们看见外邦人竟可以掌权，但
是神政冶的轮子（水苍玉作的）仍然是转动的。在后者，我们看见神的基督（身体
像水苍玉）仍旧是支配著世界的前途。所以，金管和水苍玉，都是说到主作事情的
坚定。

『身体』该译作『心肠，』和五章四节的『心肠』（原文）是同样的字。意即主也
是有极深感觉的人，这个感觉是完全为著他的子民的。『象牙』并不像宝石那样没
有生命。要得着象牙，最少必须受苦，或者竟至于受死，才能得着。所以，这是说
主对于他子民这一种的感觉，乃是从他曾受苦受死，出过重大代价而来的。『雕刻，』
乃是精细的工作。这是给我们看见，他所有的感觉都不是浅薄随便的。『蓝宝石，』
圣经说，『如同天色明净。』（出二四10。）这些蓝宝石是镶在周围的，就是说他
的感觉和我们接触的时候，是如何受天的支配的。

十五节：脚，在圣经中是指著行动：『腿，』却是指著站立。『白玉石，』在圣经
中多次译作『细麻，』所以在这里是表明他的义。『柱子，』（原文，）乃是稳重
的意思。这里意思就是说，我们的主，他所有的一切，因为他所设立的义的缘故，
是不可摇动的。凡跟从过他的人，都能不住的在他身上得着这个印象。在女子对于
她良人的讲论之中，她三次题起金子，乃是说到他头里的思想、手里的作为、腿下
的稳定都是出乎神的。神支配了他的一切。他是一个完全顺服的人，也是一个完全
满足神的心的人。这就是我们所认识的他。

『他的形状如利巴嫩。』他是高过地的，他是活在高处的人。他的一切像一个属天
的人。

『他的卓越如香柏树。』（另译。）他是人，但他是一个得荣耀的人。你看香柏树
如何是高高的超越所有的树，照样他是惟一得荣耀的人。

十六节：最末了，说到他的『口。』在原文是口味的口，不是普通的口。这里的
『口』与二章三节的『口味，』（原文，）是一样的字。这一个和嘴唇是大有分别
的。这口味，是指著主耶稣的中保的工作说的。意即一切出乎神的，都已经被他尝
过了，而后再转达给我们。神的一切，都先蕴蓄在他里面，然后再从他身上发出给
我们。所以这是中保的工作，这是极其甘甜的。我们认识了他，我们就不能不在顶
末了的时候承认说：一切出乎神的，都是经过基督的。

说到这里，听的人的心不能不热，但是讲的人的心更不能不热。温习著我们已往所
走过的道和我们所承认的主，我们就不能不呼喊说，『他是全然可爱的。』随便题
起他的那一点，都是全然可爱的。一切没有完全跟随主的人哪！这一个就是我的良
人，这一个就是我的朋友；你们能怪我寻找他么？

这样的述说她对于主的印象，换一句话说，就是述说她所认识的主，就是述说她在
主里所得着的是甚么，也就是述说她与主的联合，到底是有甚么交通的。真的，她
既然敞著脸得以看见主的荣光，好像是从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣
了。

当她说到顶末了的时候，日光已经照在她的魂间，所以她的语气显出她是何等的充
满了感觉。好像她是在那里歌唱呼喊著说，『他全然可爱，这是我的良人，这是我
的朋友！』